360期大方廣佛華嚴經淺釋
卷第十六
十住品第十五
／白雲老禪師

　　　　　　經　　文

　佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂聞有佛無佛，於佛法中心不退轉。聞有法無法，於佛法中心不退轉。聞有菩薩無菩薩，於佛法中心不退轉。聞有菩薩行無菩薩行，於佛法中心不退轉。聞有菩薩修行出離修行不出離，於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無佛，於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無佛，於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無佛，於佛法中心不退轉。聞佛智有盡佛智無盡，於佛法中心不退轉。聞三世一相三世非一相，於佛法中心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進於一切法，善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　　　　　釋　　疑

　不退住：心行等佛，身心契應，不僅日益增上，更不退轉；為聞十法，堅固於佛法之修行功德，住於不退之位。如：聽聞外緣，不著聽聞，不分別計量，心行不退反進；但如是之德養，當解佛法無定法。譬喻言說，說一有多途，如果證多位；說多唯一境，如最終唯一佛乘。又如文與義說，文采具內涵，內涵於文采中顯。又如有與非有，是有現前，深解即知勝義，突破原有，得不同於原有之偏差。又如相與無相，凡因緣所現之相，是相體用繁複，各涉染著迥異，行者智根差別，知解不同，若能深解，究竟義諦，亦即「法」之所在，即可凸顯真如之實，是則所顯，已無染著故，謂之無相。又如性與無性，性言本體之本質，約以「辣」喻：有辣椒、薑、胡椒、洋葱，甚至同為辣椒系列等，分別體同本質不同，體異本質相同。如說煩惱，以人為對象，關係煩惱因事而起；人有親疏，事有輕重，於性與無性，即在所起之分別心而定。說勸學者何？為增進於法善能出離，聽聞之餘，心開意解，不由他教故。

　　　　　　經　　文

　佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂身行無失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、神足自在所行無礙，是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　　　　　釋　　疑

　童真住：所證之體雖微，但十身所修具足，故謂之童真。云何十種業住？關係身、語、意，行為不失，可以隨意受生；同時，具足知眾生各異之欲、知解、界處、以及業等，更知世界之成、住、壞、空等現象；尤其是神足（行）自在，無礙無滯。不過，為令增進故，於一切法能持善巧，必須了然佛剎，領受佛法、能現變化自在之身，出廣大徧滿之音聲；而且於一剎那中，承事供養無數諸佛。何以故？為增進一切法能善巧運作故。

　　　　　　經　　文

　佛子！云何為菩薩法王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂善知諸眾生受生。善知諸煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際後際事。善知演說世諦。善知演說第一義諦。是為十。此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂法王處善巧。法王處軌度。法王處宮殿。法王處趣入。法王處觀察，法王灌頂。法王力持。法王無畏。法王宴寢。法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。

　　　　　　釋　　疑

　法王子住：自發心起始，而至生貴，即入聖胎；自方便具足，而至童真，即至長養聖胎；到此境地，長養功成，即得出聖胎，是成真佛子，即能得紹佛種。如是歷經時數，於佛子身，善知一切眾生之受生，善知一切煩惱之現起，善知一切習氣之相續，更能所行方便；為善知法無量故，通曉一切威儀，分辨世界之差別，以及往昔與現今一切事理，而且善能演說世諦之法，與佛法之第一諦義。既為法王子，入住聖位，於法王處之善巧、軌度、宮殿等，悉能趣入；同時，更能觀察法王之灌頂、力持、無畏、宴寢與讚歎，悉無障礙，入心開意解之境，不由他教。