雲語書摘　重業輕報　／潛

業，是造作行為完成之後的結果；或是正在造作的時候，也叫故業。因為正在造作，是個過程，而造作完了，有一個結果，故稱為業。

一般來說，造作成業；所以，業可分善業、惡業、無記業三類。身口意的行為是利益的，稱善業；會造成傷害的，稱惡業；而有善有惡，或善惡不能分辨的，稱無記業，善業肯定得樂果，惡業當然得受苦，而無記業所受的果報就是有苦有樂。所以談業，有因、有果，還有緣要具足。

三界六道的環境，本是業報承受的世界；或善因得樂果，或惡因得苦果，或善惡同時，則亦樂亦受苦果；所謂如是造作，如是受報，因果具不容情。不過因果律法，必須因緣和合；也就是因果感報是不變之法，而因緣聚合時肯定受報。所以，因果是關係，因緣是法則；所謂善有善報，惡有惡報，若有未報，時機未到。但是嚴重的因果關係，也有現作現受的，如殺人須受法律的制裁，喝酒開車易出車禍，吃不新鮮的食物會拉肚子等。

可知，過去所作因，現在承受果；而現在所作因，未來感果報。三世因果，自作自受，任誰也不能代替，更不能為之消除；尤其是定業不可轉，即使是佛菩薩也改變不了。也許有人會說：「佛法不是可以消災解厄嗎？念佛、做功德不是可以淨除業障嗎？甚至持咒、禮佛拜經等等不都可以消業嗎？」

但是，這些只是依賴；身為佛弟子學佛，必須了解道理，依法精勤修行，有了修養，才有重業輕報，輕業微報的機會，可是不能不報。如果只是念佛、做功德、持咒、禮佛、拜經等等，但能防心離過，不造作新業，絕對不能淨除抵銷業報，一定是有作業當受報，這是因果律。例如造業要受報，做功德也要受報，但不能以功德來轉化業，因為功德歸功德，業歸業，所以定業不能以福德去轉變、抵消；但學佛的人，較之一般人，卻擁有重業輕報的機會。因為：

　　學戒，可以彼此得到利益。

學定，可以臨危鎮靜而不亂。

學慧，可以運作善巧方便而不愚昧。參閱（《老僧常譚》．〈重業輕報〉）

《法句經故事集》．〈愛欲品〉記載：

大迦葉尊者有一位弟子已得入四禪，某天他在金匠叔叔家中看見一些非常美麗的物品，遂生起強烈的愛戀，就還俗了。但他十分懶惰，不努力工作，終於被叔叔趕出去，於是淪落為小偷。後來，因偸盜被逮捕，準備送去墓園處決。

這時，大迦葉尊者看見這位弟子，告誡他：「收攝你的心念，專注在禪修的業處。」於是，他遵照尊者的教誨，繫念一處。

到達墓園時，行刑官員告訴他：「我們要處決你了。」儘管馬上就要被殺了，而他絲毫不恐懼或焦慮，只是靜靜坐下來，進入禪定中，不在意即將來臨的死刑。

執行官員對他沉著的態度，十分欽佩，說：「這小偷，馬上就要處死刑了，卻不恐懼顫慄。我從未遇見這樣的人，他實在很勇敢。」這官員乃向國王報告此小偷異乎尋常的舉止，所以國王就下令釋放他。

佛陀知道此事後，就放光勸誡他：「你以前離開欲望的世間生活，加入了修行的生活，卻又染上所有的束縛。如今要令內心清淨，必須連根拔起欲望的根！」

於是這小偷觀察因緣和事物的生滅和無常、苦、空的性質，不久就證得初果。後來，他到竹林精舍向佛陀頂禮，也在佛陀的允許下，再度出家修行，在佛陀的教導下，很快證到阿羅漢果。（可見即便具有四禪修養的人，一遇緣仍可能會起貪欲，乃至去造惡業以滿足其欲望。）

可知，造業的行為，並非發生於單一的自我，必須有「人、眾生」的關係，完成因緣和因果的起迄流程；也就是說無論業的成份為「善」為「惡」，總須自、他而發生利與害，才能引導造作的行為。然造業，於善可以捨棄，或施之於他人；但於惡要捨棄卻不能，要施人亦無人肯受。所謂：「利之所在，不會拒絕；危害當前，人人避之。」所以自作諸業，如影相隨，一旦緣境遇合，即刻感報當前。也就是善有善報，惡有惡報；若有未報，時辰未到。

每天的色塵緣境，不一定是修行者的障礙，但如果沒有面對的本錢，則必為之迷惑，就像是把幻覺當成瑞相一樣。事實上，佛陀的道理方法，講求的是「現前不造業，宿業隨緣了」。現實生活中，在在處處，眼見耳聞，那些色塵緣境，如影隨形，一不小心爭端即起，是非紛紜；脆弱的道心，立即為之動搖，幻覺夢境，立即為之障礙。因此，在現前不造業，宿業隨緣了的前提之下，修行者必須學習容忍與諒解；唯有具備如此的修養，在遇到任何的緣境時，才不至形成障礙，或許能重業輕報。

總之，學佛在追求覺悟，培養智慧；而覺悟之道，必須具備智慧，然智慧的泉源，則在於佛陀的教法，須以淨戒、正定、圓慧，運作於覺道中，從事諸惡莫作，眾善奉行，真正作個自淨其意的修行者。