大方廣佛華嚴經卷第十六
十住品第十五
／白雲老禪師

　　　　　　經　　文

　　　　　第七不退轉菩薩　於佛及法菩薩行

　　　　　若有若無出不出　雖聞是說無退動

　　　　　過去未來現在世　一切諸佛有與無

　　　　　佛智有盡或無盡　三世一相種種相

　　　　　一即是多多即一　文隨於義義隨文

　　　　　如是一切展轉成　此不退人應為說

　　　　　若法有相及無相　若法有性及無性

　　　　　種種差別互相屬　此人聞已得究竟

　　　　　　釋　　疑

　　　　菩薩於佛所隨法行，為求自利利他，圓成佛果，無論三世諸佛之有無說，甚至佛智盡無盡，明達一相多相，於文隨義而顯，無非皆因時空流轉；於法性無性論、相無相說，凡所有差別，總不離互為因果，顯於因緣法則。

　　　　　　經　　文

　　　　　第八菩薩童真住　身語意行皆具足

　　　　　一切清淨無諸失　隨意受生得自在

　　　　　知諸眾生心所樂　種種意解各差別

　　　　　及其所有一切法　十方國土成壞相

　　　　　逮得速疾妙神通　一切處中隨念往

　　　　　於諸佛所聽聞法　讚歎修行無懈倦

　　　　　了知一切諸佛國　震動加持亦觀察

　　　　　超過佛土不可量　遊行世界無邊數

　　　　　阿僧祇法悉諮問　所欲受身皆自在

　　　　　言音善巧靡不充　諸佛無數咸承事

　　　　　　釋　　疑

　　　　身語意行為，一切清淨，隨意自在受生；基於諸根無有缺失故，言音善巧，咸承佛事。於佛所聽聞佛法，修行永不懈倦；了知眾生意解，以及於心所樂，為速得神通妙用故，於一切處，可以隨意而往，遊行無邊無數世界，觀察所有一切佛法。

　　　　　　經　　文

　　　　　第九菩薩王子住　能見眾生受生別

　　　　　煩惱現習靡不知　所行方便皆善了

　　　　　諸法各異威儀別　世界不同前後際

　　　　　如其世俗第一義　悉善了知無有餘

　　　　　法王善巧安立處　隨其處所所有法　

　　　　　法王宮殿若趣入　及以於中所觀見

　　　　　法王所有灌頂法　神力加持無怯畏

　　　　　宴寢宮室及歎譽　以此教詔法王子

　　　　　如是為說靡不盡　而令其心無所著

　　　　　於此了知修正念　一切諸佛現其前

　　　　　　釋　　疑

　　　　法王子住：菩薩住位。於菩薩受生於佛陀之家，為佛陀於法自在，尊法王故。復於法王善巧安立，隨處所有法，神力加持，教誡佛法之真實義；令使心無所著，了知修治正念，普利群命，圓具功德。

　　　　　　經　　文

　　　　　第十灌頂真佛子　成滿最上第一法

　　　　　十方無數諸世界　悉能震動光普照

　　　　　住持往詣亦無餘　清淨莊嚴皆具足

　　　　　開示眾生無有數　觀察知根悉能盡

　　　　　發心調伏亦無邊　咸令趣向大菩提

　　　　　一切法界咸觀察　十方國土皆往詣

　　　　　其中身及身所作　神通變現難可測

　　　　　三世佛土諸境界　乃至王子無能了

　　　　　一切見者三世智　於諸佛法明了智

　　　　　法界無礙無邊智　充滿一切世間智

　　　　　照曜世界住持智　了知眾生諸法智

　　　　　及知正覺無邊智　如來為說咸令盡

　　　　　　釋　　疑

　　　　灌頂住：灌頂、原出於古印度國王即位，以四大海水灌其頂，表祝福之意；而後佛法中之密乘，為行者加行成就，仿効之；其密乘接阿闍梨位，必須設壇行灌頂儀。至於顯教，謂等覺菩薩，住色界摩醯首羅天，請十方諸佛受灌頂成佛之事，卻從無法則可循；而後，顯教菩薩行者，以甘露或大悲水灌頂加行，為增長菩提心，堅固精進力者，卻未知此法，始起何時、何地、何人也！

　　　　灌頂之義，約分兩大類：考真言門、一為傳教，二為結緣；大體上，是密乘行者、與印可傳教阿闍梨位，以及普為眾生，祝福加持。

　　　　灌頂之法，約分三種：有摩頂、授記、放光等三法；放光灌頂，係金剛無上師，為阿闍梨智慧增長所行之法。

　　　　灌頂之饒益性：約有四種：即除苦難、菩提成就、增益法身、得阿闍梨位。

　　　　《華嚴經》所說菩薩灌頂住，乃十住菩薩，於九住圓成，具最上第一法之滿位；從初發心，心生歡喜。入治地，離垢清淨。住修行，發智光明。生貴處，焰慧普現。方便具足，入極難勝行。正心住，正覺現前。不退住，遠行自在。童真住，淨潔無畏。法王子住，善慧照耀眾生。灌頂住，法雲普利世出世間。