大乘起信論法義 生滅說義
－－煩惱與菩提的生滅
／白雲老禪師

這時段開始來談「生滅的法義」，也就是，佛法常常談生、談滅，還是關係到因緣，為什麼？因緣和合而生，因緣離散而滅，這裡面就是以法來講，所以談「生滅」，是談生滅的法義。這個主題是說，因緣和合而生法，因緣離散而生的就是滅。

煩惱跟菩提，煩惱一定有它的因，有它的緣，和合才會生煩惱；同樣菩提一定有它的因，也有它的緣，才能生起菩提。這裡談生滅的法義，會不會產生矛盾呢？一般介紹煩惱與菩提：「煩惱生，菩提滅；菩提生，煩惱滅。」這叫做胡說八道。為什麼？生滅法不是這麼解的，是以因緣來看，關係到顯現煩惱的因緣，或是顯現菩提的因緣。不是一個煩惱生起，那個菩提消失，或說菩提生起，那個煩惱消失。如果這麼去看，怎麼能稱得上是佛法？

煩惱是眾生因業而起，而菩提呢？是眾生因道而生；可是「煩惱與菩提」是一個什麼？一而二、二而一的東西，它不是一個相對的東西，也就是說：菩提，不是一種力量；煩惱也不是一個傷害的東西，用這種力量去消滅這個東西，不是這麼解釋。為什麼？菩提固然能成為一種力量，煩惱如果不能成為一種力量；怎麼會煩惱呢？是因緣，它的法的意義在那裡？煩惱，為什麼煩惱？可不可以不煩惱？煩惱了怎麼辦？才是一個生滅說法的問題之所在。

盡談菩提可不可以呢？不可以，因為沒有煩惱，菩提也沒有用。為什麼？菩提沒有機會顯現，要有煩惱生起，能夠從中間有所覺悟，顯現菩提，才叫做佛法。不能說：「沒有煩惱，去找一個煩惱來顯現菩提」，這叫愚癡，不是智慧。

有很多人說修苦行，行各種不同的苦行，可以去磨鍊自己，去消除自己的煩惱，如此煩惱更多！怎麼消除？因為中間必須要懂得：「因緣和合而生法，因緣離散呢？原來的生相，就可以轉變為滅相。」不能只是一個我的因，不要那個緣和合就可以了；忘了自己那個我，而且這個我是從業而來到人世間。所以真正學佛的目的是談「解脫」；解脫什麼？煩惱要解脫，解脫以後怎麼樣？還是不怎麼樣。只是這個煩惱，不致使人受到傷害，如此而已。

憑什麼？要有所覺悟，覺悟就使人的煩惱消失了。假使原來顯現煩惱不自在，現在煩惱化解了，自在了。是怎麼來的？是因覺悟而來的，這是一種菩提的現象。原來不自在稱為煩惱，現在自在了稱為菩提，這裡面有多少的「為什麼？」就涉及到因緣的生滅法。

佛法裡有一個基本理論，是談因緣和合、因緣離散，看起來好像很簡單，事實上是一個很難，甚至在佛法裡是最複雜的一個課題。為什麼？談「因」，憑什麼知道它的因？談「緣」，是什麼叫做緣？這種緣又是怎麼發起的？在前幾個時段中，曾簡單的談過因緣的問題。

現在來看「因」，是一個本質，可是一般談的是發起，那個發起的種性叫做因，很不容易理解這種話。如果說一個法的顯現，這個法的本質怎麼顯現的？必須要有緣才能顯現。所以談第八識，或講如來藏裡面的種子，都叫做種性或種子因。那裡面不完全都是業，也有道，不完全都是道也有業，即使是一個再來的菩薩，裡面也非完全是道，還是有當生的業。

要談生滅，如果先不認識種子因，（或說種性），真正要深入把握，不妨把它當本質來說；這個因是什麼？是善的因？或是惡的因？還是道的因。可是這只是一個因！因怎麼會顯現呢？它的本質若要顯現出來，必須要有緣才能顯現出來；沒有緣，即使有這種因，也不可能生起什麼；比方煩惱，這個因以業與道來看，肯定大部份都是因為業才生煩惱。

假使提出另外一個問題，不是也有因為道而煩惱的嗎？要了解，一個是為自我、一個是為他我，可以說一個是為自我而煩惱，一個是為他我而煩惱，這裡面就有業與道的差別。釋迦牟尼佛入滅時，也留下一個煩惱，什麼煩惱？「正法久住」，什麼叫正法久住？也就是他所留下來的智慧的結晶，包含道理方法，就是現在所說的大藏經，已經成為印刷品，一直都在延續，可是表現出來的道理方法，要使人成就智慧，那才叫做正法。如果不能顯現智慧，成就智慧，就只是一些印刷品；佛陀所擔心的，就是「正法久住」的問題。所以我們從所謂三期的過程來看正法、像法、末法，其實這三期的過程，不是一個排列，而是一種現象。

「正法時期的現象是什麼？像法時期的現象是什麼？末法時期的現象是什麼？」它不是一個順序，也可以說不是一種次第。剛剛講煩惱的問題，煩惱的因是什麼？煩惱的因有其本質──是業的因？還是道的因？即使不說很有修行的人，就以一般修行的人來講，也會因為道而煩惱，為什麼？很多人學佛一開始很精進，慢慢就會懈怠了，偶爾又會發起這種覺悟之心。「欸！我應該，好好維護道心，好好在道的上面下功夫」，又會為道而煩惱。

通常談煩惱都是以業來說，幾乎沒有人談煩惱是以道來說，如果只是以業來說煩惱，的確，沒有機會顯現菩提。如果還能知道，除了業有煩惱，而道，同樣也會生煩惱，才會知道什麼叫菩提。大家要特別注意，因為一般把煩惱都當它是不好的，不錯，煩惱是不好，因為使人不自在，菩提是很好也不錯，可以使人自在。可是如果不了解，這種因緣生滅的法義，只是在煩惱與菩提裡打轉，轉來轉去最後都迷惑，迷惑什麼？這究竟是煩惱、還是菩提？這究竟是業？還是道？

所以談生滅法的重點在那裡？煩惱生起，怎樣使煩惱滅能覺悟？要能從煩惱中顯現菩提，煩惱才能滅。所以說煩惱生，要使煩惱滅，唯有從中覺悟才能使煩惱滅，如果把煩惱與菩提當成一個相對的，最後會造成什麼？「菩提生起，煩惱就消失了，或菩提生起，怎樣去覺悟？煩惱就不存在了。」這個不能成為一個道理，只是對佛法完全不明了，而產生的邪知、邪見。

所以只是在因緣上，去看因、緣，再看生、滅！就有很多人，產生什麼樣的最大誤會？「因緣所生法，我說即是空」，就有所謂的「不生不滅就是中道」，盡在那裡唸這些，究竟唸的是什麼？知道的是什麼？為什麼因緣所生法，我說即是空？為什麼不生不滅又說是中道？法義在那裡？如果能夠了解煩惱與菩提的關係，真正知道它的法義，生滅，不生不滅並不是中道。不生不滅只是一種從生到滅一個過程完成了，為什麼？原有的生不生了，這個原有的生，滅了！當然這個滅也就消失了，是一種不生不滅的現象。怎麼會不生不滅就是中道呢？不生不滅這中間，有一個什麼中道？要認知不生不滅，怎麼稱之為中道啊？「生」，其中有道，「不生」，裡面也有道；「滅」，其中有道，「不滅」，其中也有道。

「不生不滅」其中都有道，才叫做中道。哪裡會說？唸一唸不生不滅就是中道，難道生與滅中間有一個道嗎？是「生」中間有道，「滅」中間也有道；「不生」中間也有道，「不滅」中間也有道，才叫「中道」。

在這裡特別告訴各位，我八十幾年來認識的，也就這麼好，好在那裡？就在這個上面。所以談因緣，說：「因緣所生法，我說即是空。」連生滅的法義都不懂，憑什麼說因緣所生的法都是空的？必須要知道，生滅法、因緣法，相互之間的關係，何況這個裡面談因與緣生法，生法又關係到因果，而因緣離散完成滅相，也關係到因果！是誰的因果？是修學的人的自我。從這因緣法的生跟滅，去看它的法義，怎麼樣去針對自我而說法，不是拿這個去教訓別人，所以常常把煩惱與菩提，當成相對，都是這種情況。人家煩惱，就說：「不要煩惱！煩惱也不能解決問題」，要怎麼樣能不煩惱呢？怎麼樣從中覺悟？才是佛法。再說菩提在煩惱中間，煩惱中間有菩提，怎麼能顯現呢？憑什麼顯現？譬如煩惱就是吃飯，吃飯關係到很多因與緣，飯必須要種稻子，菜要有各式各樣的，都關係到因與緣。

菩提是什麼？菩提是營養，吃飯的重點是在營養，不是在色香味，如果從相上去看，就是色香味，如果知道吃飯是為了營養，營養為了什麼？是真正維護色身，唯有色身健康，才能修行辦道，才能成就法身。就可以發現，原來煩惱與菩提是這麼講的，否則真不知道，它說什麼？最多會唸一唸，煩惱中間有菩提，菩提從煩惱中間顯現。憑什麼？要以什麼樣的道理？什麼樣的方法？怎麼樣去把握？就是從因緣，跟生滅上面去把握。

煩惱生起，唯有把煩惱消失掉，轉變為滅相，這要憑什麼！要懂得因是什麼？緣是什麼？這之間要怎麼樣去和合，要怎麼樣去離散，都有其道理方法在。否則，只是煩惱是不好的，菩提是好的，拿好的對付不好的，就一直在那裡打轉，轉了一輩子呢？還是只知道煩惱、菩提，菩提、煩惱。最多了不起去選擇，選擇什麼？選擇菩提。請問菩提在哪裡？所以我有時常常會講一句話，「談菩提，拿給我看看菩提。」

為什麼？惠能大師講「菩提本無樹」，菩提能拿得出來嗎？相反的煩惱就可以表現出來──不自在、身心不自在，就是一種煩惱的現象。身心自在了，是不是就是一種菩提現象？也不是。是經過覺悟之後，原來的不自在，變成自在的一種現象，於煩惱而言，是一個滅相，因為原來是一個煩惱的生相，現在完成了一個煩惱的滅相而已。可是這中間，要能憑什麼！

是覺悟，這種覺悟，就是一種菩提，這種菩提是什麼？是它的道理方法，怎麼樣幫助人。依因緣而言，因有業的因，也有道的因，業的因也有其道理方法，

道的因也有其道理方法，可是必須要有緣和合，才能生起。所以說：

「因緣所生法，我說即是空」，怎麼空？空什麼？連生滅都搞不清楚了，能空得了嗎？看天空，天空是一個空相，可是天空上的，風雲雨電、日月星辰，能否定嗎？假使以「空相」而言，風雲雨電、日月星辰，不顯現在空中時，是那些現象的滅相，不是空的滅相！那些東西在空顯現的時候，那是那些東西的生相，也不是空的生相！　

空是虛的，它沒有實在的東西。很多就把空當這個樣，「哦，看看有太陽、有月亮、有雲彩、有什麼？看這個空就不空了」，空還是空，空的本身就是虛的，它顯現的這些日月星辰、風雲雨電，只是一些現象而已。為什麼會顯現這些現象？就關係到因緣和合的問題，有時候為什麼沒有了？那是因緣離散的問題。

佛法中談「空」，如果連相上都不能空的話，不要說談它本身的內涵，也無法談它真正究竟的意境。所以談生滅，說法義，從因緣和合生，因緣離散滅，一定要了解，怎麼能和合？怎麼能離散？如果這重點不能把握，的確，只是說煩惱是因緣和合而生起的，煩惱因緣，讓它離散，就成菩提了。這個不是佛法，也不是生滅法，因為煩惱生，一定要使煩惱滅，憑什麼滅？需要中間顯現菩提，煩惱才能滅，這是一個基本的要領，這一段就介紹到這裡。