雲語書摘 心生即種種法生
／潛

《華嚴經卷十九》謂：

「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」

心猶如巧妙的工畫師，能畫出世間種種的山河大地，小橋人家，瀑布溪流，以至樹木、花草、巖石；以彩色突顯，或黑白鈎畫，顯示種種的色相，這些色相，皆由心所造作，亦即是五蘊起了變化而生作用之故。

心，其實就是「自我」，自我的意識現象，總是展現於感性或理性之時；喜、怒、哀、怨、苦、樂等，便是分別於自我的情識之下。情識作用的成份，分別感性和理性的不同；然感性的偏重，自他最容易受到傷害；而理性的偏重，自他的關係則較為緩和，傷害也較輕微。但是無論如何，總歸不免傷害；因此，最好的方法，就是調適二者，避免傷害。

法，梵語的音譯為達摩，通於一切語言、文字、事物；有大有小，有形無形，以及真實和虛妄，舉凡事物其物，道理其物者，悉皆歸納於法。

法，是一種現象，是一種作用，是人與與事關係的結果。

法，是一種運作，是一種軌範，是一種因緣關係。

《唯識論》中說：自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體；有形者，有有形之自體，無形者，有無形之自體，各自保任，維持其自體。軌生物解者，既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容於無體。法者，兼攝無體，該盡一切；故有以自體任持與軌生物解二義之解釋。

法的現象，是依他而起，屬於事相，源自萬法因緣而生的理論，說明森羅萬有依種子為第一因，藉種種助緣而完成事相。法的作用，是遍計所執，屬於理義，源自凡情妄識，計量執著的理論，說明世俗的妄情，普遍以自我意識而分別計度，執著一切事物的功能效益；例如凡人皆以為金錢是萬能的，為了錢而摒棄了忠恕、倫理、信義、道德等維護人情事故的實際利害。所以，諸如人事關係、名聞利養、愛敬厭憎等的一些分別意識，都是屬於遍計所執。

因此，法變成了人事發生關係的產物，日長月久，代代製造，代代流傳，逐漸地完成了方式、定律、傳統、規範等的真實性；也因此，一代一代，有的保守，有的改革，有的再創造，以至演變為有的圓滿，循環不息；有的缺失，改進突破，新興舊存，形成一些人事實際需要的條件，人人依此條件而運作。所謂依他而起的假有，遍計所執的妄有，以及圓成實性的實有，匯集成為一股繁複的力量，運行於人與事的問題之中。例如：

善良的，順益的，一切善根所生的善心。

罪惡的，違逆的，一切惡性所生的惡作。

無記的，是善是惡，亦善亦惡，非善非惡的，不能分別清楚的善與惡。《迴響集．法的形成》

所謂根與塵接觸，意為之動，識心分別，如何取捨？心從因緣而生，必須了解「因」的種性，種性是業，有善有惡；種性是道，則見菩提。《正法念處經偈釋》347~348頁謂：

　「因緣生法，不捨因果，心是諸行之主。

　　因緣違背，因果罔然，心是分別之王。

　　生法求滅，究竟因果，心是造作之主。

　　因緣離散，因果難顯，心是取捨之王。」

所謂時節因緣，包括了時間與空間，而因緣有時節，乃環境的使然。所以緣隨因發，果因同時，眾生業相，或事或理，總不離因緣法則，因果關係。因此，法乃因緣而生，緣即是力；因必有果，是得因緣時節；如樹的榮枯，如氣象的雨晴陰，凡所有相，皆是暫時的，縱然三世時段，現在即將成為過去，未來隨時而成現在，三時循環輪迴，相應或抗衡，接受或拒絕，悉皆是因是緣是自然，卻也是非因非緣非自然！

所以，心如畫師，應當可以主宰，不為外緣所影響；因此，學佛的人，於心的修養，必須擁有戒定慧三無漏學，具足不犯、不亂、不癡的功德聚力。若不能三學兼修，那麼無始以來，隨心具有的業力，涉及因緣與因果的牽引，很容易契應相隨，茫然於緣力的誘惑；由是「業、緣」隨觸隨轉，處處受報而復又造作，恆久循環不已。

因此，心的調伏，當於身口意下手，因為身行、口說、意思，都是造作之源；倘若於事理事物之前，身行能不偏，口說能不邪，意思而能正，則「心」能不逾越，循規蹈矩，自然不會造作成業，進而更能於業中見道！所以，調心關係身口意相互之間，涉及因緣法則和因果關係，頗具循環性和連鎖性，彼此不可能獨立作業。故知，調心首在意念，意為身口的動力；也就是身口因為造作工具，但分別之能在於意；意從心的主宰，由心決定取捨。

然而心念變化莫測，學佛者必須時刻調理，猶如駕車行進，必須掌穩方向盤，調適御駛，安全前進，不容稍有疏忽。自我意識展現於心念起動之後，若感性，若理性，悉皆是所知而成現象；調適自我，首在心念於「受、想」未至「行、識」之前，這其中的要義，全在如何加大「想、行」之間的間隔；或戒不犯，或定不亂，或慧不癡，正勤精進。

基於色蘊的形成，在於心與緣相應，造成「色、心」二法起變化，以至引發自我意識抬頭，而有色蘊的顯現。如果色蘊不起，法不變動，即使無明現前，惑業猶如下種鹹地，諸緣不足，因亦無從發生了！