大方廣佛華嚴經卷第十六
十住品第十五
／白雲老禪師

　　　　　經　　文

　　　　　如是十住諸菩薩　皆從如來法化生

　　　　　隨其所有功德行　一切天人莫能測

　　　　　過去未來現在世　發心求佛無有邊　

　　　　　十方國土皆充滿　莫不當成一切智

　　　　　一切國土無邊際　世界眾生法亦然

　　　　　惑業心樂各差別　依彼而發菩提意

　　　　　始求佛道一念心　世間眾生及二乘

　　　　　斯等尚亦不能知　何況所餘功德行

　　　　　十方所有諸世界　能以一毛悉稱舉

　　　　　彼人能知此佛子　趣向如來智慧行

　　　　　　釋　　疑

　　　　一切智，若以知識經驗而言，涵蓋世出世間之一切道理與方法；從眾生之業，至行者之道，關係運轉時之執持與突破。因此，說十住菩薩之成就，仰賴如來教法，轉化業惑之障，成菩提之道；既具諸功德，即能利他度他，如是佛子！即已趣向如來智慧之行。

　　　　　　經　　文

　　　　　十方所有諸大海　悉以毛端滴令盡

　　　　　彼人能知此佛子　一念所修功德行

　　　　　一切世界抹為塵　悉能分別知其數

　　　　　如是之人乃能見　此諸菩薩所行道

　　　　　去來現在十方佛　一切獨覺及聲聞

　　　　　悉以種種妙辯才　開示初發菩提心

　　　　　發心功德不可量　充滿一切眾生界　　　　　　　　

　　　　　眾智共說無能盡　何況所餘諸妙行

　　　　　　釋　　疑　

　　　　妙辯才：辯才、能方便，具善巧說佛法義諦之才能者。言妙、則為菩薩具足真智、深解佛法之德。且能以權宜方便之法，適當突顯佛法微妙之饒益性。亦即於意之所起，深具德養所能解，於言說能巧辯是為智；解智圓具無礙，是為妙辯才。

　　大方廣佛華嚴經淺釋  卷第十六

　　　　　　經　　文

　　　　　如是十住諸菩薩　皆從如來法化生

　　　　　隨其所有功德行　一切天人莫能測

　　　　　過去未來現在世　發心求佛無有邊　

　　　　　十方國土皆充滿　莫不當成一切智

　　　　　一切國土無邊際　世界眾生法亦然

　　　　　惑業心樂各差別　依彼而發菩提意

　　　　　始求佛道一念心　世間眾生及二乘

　　　　　斯等尚亦不能知　何況所餘功德行

　　　　　十方所有諸世界　能以一毛悉稱舉

　　　　　彼人能知此佛子　趣向如來智慧行

　　　　　　釋　　疑

　　　　一切智，若以知識經驗而言，涵蓋世出世間之一切道理與方法；從眾生之業，至行者之道，關係運轉時之執持與突破。因此，說十住菩薩之成就，仰賴如來教法，轉化業惑之障，成菩提之道；既具諸功德，即能利他度他，如是佛子！即已趣向如來智慧之行。

　　　　　　經　　文

　　　　　十方所有諸大海　悉以毛端滴令盡

　　　　　彼人能知此佛子　一念所修功德行

　　　　　一切世界抹為塵　悉能分別知其數

　　　　　如是之人乃能見　此諸菩薩所行道

　　　　　去來現在十方佛　一切獨覺及聲聞

　　　　　悉以種種妙辯才　開示初發菩提心

　　　　　發心功德不可量　充滿一切眾生界　　　　　　　　

　　　　　眾智共說無能盡　何況所餘諸妙行

　　　　　　釋　　疑　

　　　　妙辯才：辯才、能方便，具善巧說佛法義諦之才能者。言妙、則為菩薩具足真智、深解佛法之德。且能以權宜方便之法，適當突顯佛法微妙之饒益性。亦即於意之所起，深具德養所能解，於言說能巧辯是為智；解智圓具無礙，是為妙辯才。

　　　　大方廣佛華嚴經卷第十七

梵行品第十六

　　　　經　　文

　　爾時，正念天子、白法慧菩薩言：佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教、染衣出家。云何而得梵行清淨？從菩薩位，逮於無上菩提之道。法慧菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩、修梵行時，應以十法、而為所緣，作意觀察，所謂身：身業，語：語業，意：意業，佛、法、僧、戒，應如是觀、為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行、則為非善，則為非法，則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍，則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰。

　　　　釋　疑

　　梵行，梵天所行之法，以斷婬欲為要；修梵行者，當生梵天。

　　梵行清淨，乃菩薩利他之行，以慈、悲、喜、捨為四梵住；此四無量心，乃往生梵天之行法。

　　身行所現，非是梵行。何以故？身行隨業所作，非善、非法、渾濁、臭惡、不淨、可厭、違逆、雜染、死屍、蟲聚故；若身業是梵行，則行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰，悉是梵行之法，故說於身所行，非是梵行。