大方廣佛華嚴經卷第十七
梵行品第十六
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　若意是梵行者，梵行則應是覺，是觀，是分別，是種種分別，是憶念，是種種憶念，是思惟，是種種思惟，是幻術，是眠夢；若意業是梵行者，當知梵行、則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。

　　　　釋　疑

　　意業所起，非是梵行。何以故？若是梵行，應該是覺悟，是觀察，是分別以及種種分別，是憶念以及種種憶念，是思惟以及種種思惟，非是幻覺，更非夢境；於意業所起，止於思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜而已，故說意業所發，非是梵行。

　　　　經　　文

　　若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？

　　若法是梵行者，為空寂是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？

　　若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？

　　　　釋　疑

　　佛、法、僧：

　　佛是覺與行圓滿之果證者。

　　法是果證之道理與方法。

　　僧是學佛學法之勤修者，故說僧是佛之代言人；以弘法為天職，立願教化眾生，令使離苦得樂，了生脫死，證入究竟涅槃；因此，於僧、具足佛法，自度度他，有所謂一體兼具、是真佛子，是眾生現世皈依處。

　　　　經　　文

　　若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍黎是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？

　　　　釋　疑

　　戒：梵語尸羅，譯作防禁身心之過犯。尸羅，清涼之意。身語意三業如火熾，修學行者，住欲、色、無色三界，涉及人與事，往往無明如火燒，煩惱不已；勤習戒法，防禁過犯，入清涼地。

　　　　經　　文

　　如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂。無作業者，無受報者，此世不移動，彼世不改變，此中何法，名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有？為是無？為是色？為非色？為是受？為非受？為是想？為非想？為是行？為非行？為是識？為非識？如是觀察梵行，法不可得故！三世法皆空寂故！意無取著故！心無障礙故！所行無二故！方便自在故！受無相法故！觀無相法故！知佛法平等故！具一切佛法故！如是，名為清淨梵行。

　　　　釋　疑

　　清淨梵行：於身，遠諸惡作。於心，慈悲喜捨。於法，事理圓融。於五蘊作用，無礙自在。於苦，不以為苦。於樂，樂無所樂。於生死，出離輪回。於涅槃，究竟空寂。如是觀察，如是行持，恒久不息，是清淨如法之梵行。

　　　　經　　文

　　復應修習十種法。何者為十？所謂處非處智。過現未來業報智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無礙智，宿命無礙智。永斷習氣智。於如來十力，一一觀察，一一力中有無量義，悉應諮問。聞已，應起大悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息；行無上業，不求果報，了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法，疾得現前；初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。

　　　　釋　疑

　　處非處智：梵語阿耶怛那，具入義；如入處、入住。譬言六根與六塵，相應而現境，謂之十二入、或十二處。非處者，則根塵相應不相應，在分別而不染著；若此名相，謂是處非處，則更容易明了！

　　一切至處道智：法界眾生，本具體性，事理融通，無障無滯；凡一切至處，與道相應，覺光明照，猶言修養之功行，通達無礙。（梵行品第十六完）