佛說四十二章經　善惡並明（上）
／白雲老禪師

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、婬；口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者，嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。

  這個課題是談「惡行與善行」；談到善惡，先要瞭解：這裡是談行為。前面談到修養，修養什麼？就是修正行為，培養智慧，就叫修養。行為總是離不開身、口、意，也就是身體的行為、言語的行為、意念的行為。惡行應該說是不好的行為或壞的行為；善行呢？就是好的行為。

佛陀對人，不以善惡來分別，可是對事有所謂的有善、有惡；也就是，事關係到行為，所以談惡行、善行；不要把前面一開始所講的，佛陀對人不以善惡來分別，是講善、不善，那是以人來分類。涉及到業，業因為是行為造作而成的，所以業有善業、有惡業，因為行為有惡有善；業完成的內涵就有好有壞。在經典上只要談到行為，總是離不開身口意為前提。

如果對佛法沒有相當的認識，總以為修行就是，拿個什麼方法照著去做，就是修行。注意：這不叫修行！譬如持咒：就拿個咒一天到晚都在持；或是念佛，一天到晚就在念；或拜佛，一天到晚就在拜；這都不叫修行！這是什麼？這一些只可說是依賴的方法而已。依賴這些持咒、念佛、拜佛的方式，可以不表現造作的行為，因為當下身口意都是在持咒、念佛、拜佛上；但一旦沒有持咒、念佛、拜佛，面對人跟事的時候，於身口意自己還能不能做得了主？

「修行」最簡單的說，就是「修正身口意，不要去犯錯」；也就是不要做不好的行為－惡行，相反的就叫做善行，這種說法還是不夠完善，因為談不好的，所做的就是惡行；如果這些不做，根本都沒有做，談什麼善行呢？經文談身口意，所謂的身三、口四、意三，加起來有十種內涵，在此不一條一條做解釋，用比較容易融會貫通的方式來認識：

身體的行為——用身體任何部位，現在有個名詞，叫「肢體動作」就是。口，就是言語，這些言語還包含了寫出來的文章、文字，所以語言文字，都是屬於口的一類。意，究竟談的是哪個？以唯識學來講，「意」就是第六識；在般若思想上，談人具備有心、意、識三個，這個「意」，就是心意識的意，包含的就比較多，不像唯識裡但指第六識。

當然涉及到其他各家各派，認識也不相同。只是在這裡談「意」一定要把握，不是唯識學裡講的第六識單純的意。因為這個「意」關係到念，這個念呢？除了有意念之外，還有想念。可見「意」如果沒有經過「我」的參與來表現，意只是概念，沒有現象，必須要加上自我的有所表現，這種意念，是經過了想而發生的。所以，以單純的意談修行是不夠的，因為身、口、意的完整性，須是組成為「我」；而「我」是什麼？「我」是說不出來的，一定是在有所行為的時候，這個「我」才能夠表現出來。

修正身口意的行為，慢慢培養它，就是修養自己的身口意，讓它表現得都很恰當，而且結果都是利益的，就有了智慧的樣子。如果能夠表現得圓滿，沒有缺失，就是所謂的大智慧，或說圓滿的智慧。

先看「身」，身所表現的，在《四十二章經》裡講的就是殺、盜、淫。殺就是殺生，盜就是偷盜，淫，我要特別強調，淫不只是說女色而已；淫是一種過份、超過的，凡過份的、超過的叫做淫。淫，如果只是擺在女色上，可以說就變成否定了。出家人固然是斷欲，可是以世俗人來講，就否定了世俗人。以女色的色欲，出家人是要斷絕，可是以在家來講，是不要貪欲。再提示「淫」不只是女色，凡過份的、超越了的都會造成傷害；再說「色」的本身，以相、以作用、以本體而言，最後的境界，都絕不是只限於女色而已。

談「殺」，有殺的行為，假使問：「如果當兵，要去作戰殺敵人，是不是殺生？」曾經佛陀也回答過這類問題。因為是人，是這個地區的人，或是這個國土的人，當別人來侵犯你的國土，傷害你國土上的人，你應該去面對敵人！可是他強調說：你還是有殺的行為造作，還是完成了所謂不善的行為。如果是造作成業，那麼還是要受業報。從這又發現了道理在哪裡？他是說為了維護國土、維護國土的人民，你應該做；如果用侵略者的身分，主動去侵犯別人的國土，殺害人，則絕不可以，這是第一個觀念。

第二個觀念——「業」，有業作就必然有感報，不會因為不是為自己，是為了國家去殺人就不算造惡業，還是惡行；因為殺，就是不善的行為。經典上說「有情眾生」，我們是人，是有情眾生，其他的動物也是有情眾生；何況另個國土的人，他也是有情眾生呢！所以完成殺的行為，就是惡業，還是要受報，只是視其被動、主動之別，所受的報應就有差別。而業，就有所謂的黑業、白業。「白業」肯定是名正言順的，好比出於政府的命令，人民必須服兵役，必要時有保民衛國的行為；如果不是這一類的，就都是黑業。當然，還有為了衛護家人，或為了眾人的利益而做的，都可以歸屬為白業。白業的感報都為人類，就是用人的方式去受感報；黑業的果報是極苦之報，感報的結果，不是畜生就是地獄。兩者的感報就是環境的不同。

於此可以發現，還是有差別的。如果不殺，我剛剛說不殺並不表示就是善行。在這裡面，可以發現一個問題：究竟談什麼？「殺」是講有殺的機會，而自己能做到不殺，才是真正的「不殺」；連殺的機會都沒有，說不殺，那不算是善行；因為行是要有行為表現出來，才能肯定；沒有行為表現，就談不上是好或不好的行為。

其次看「盜」，偷、搶、扒、竊等這些行為是——把別人的利益佔有，成為自己的利益，可以說是傷害的行為。這種傷害，譬如在台灣認為廖○○先生是非常不錯的人。最近也有某黨的主席在講「廖先生有正義感」，我告訴各位：廖先生還是個賊，是賊，沒有什麼正義不正義；如果談他所為是善行，其實真正的善行是，拿自己的利益去給更多的人分享，才叫做善行；拿別人的，少數人的利益去幫助更多的人，好像跟你沒有關係，但是「盜」的行為本就是一種不好。

所以我說廖先生是賊，既是賊，就無所謂正義感、善行；千萬不要用這種方式去看問題，如果是，那就只是世俗人，不是出家人。因為出家的人是以佛陀提出來的智慧、道理、方法來面對問題的。

再看淫的問題，淫，我剛剛說是一種過份，不只是指女色。女色以世俗人來講，夫妻之間也有正常跟過份的差別。因為淫是關係到逸——安逸，可以說淫就是滿足安逸。如果只把淫放在女色上面，那絕不是佛法所說的淫。還有的從文字上去挑剔，我剛剛說淫是過份，看看色塵緣境——凡是我們眼睛、耳朵、鼻子……五根所能接觸的物質體，包括動的、靜的在內，都是屬於淫的關係。這種關係，就涉及到過份的關係。

大家可能想到，好像沒有人講淫，涉及到的層面那麼廣，應該都是談女色。即使以色而言，大家也知道，五蘊的色，是不是女色？五塵的色，是不是女色？談色塵、談色法，是不是都是談女色？我多舉出來就知道，它不只是限於女色，而是針對色塵緣境，去貪圖滿足的這安逸的逸；這種逸，是很輕快、很舒服的想法，也就是表現出利與害，過份了都是淫。這是談身體行為，身體行為也不只是那麼簡單；主要是說，以肢體去接觸的，最明顯的就是殺、盜、淫。（未完待續）