雲語書摘　具足梵行
／潛

所謂梵行，即修行者所修的清淨行為。

梵的梵名  Brahman，音譯婆羅摩拏，意義為淨行、淨志、靜志，為印度婆羅門教思想的最高原理。佛典中所說的「梵志」，即指婆羅門遊方參學的苦行者，以苦行作為解脫的法門。

然佛法中的苦行，是以佛陀六年苦行為始，修學行者，效法佛陀苦行以破除貪著的精神，離熱鬧之處，不樂飾好，心絕貪求，無諸憍慢；並具恆心毅力，以堅挺不移的意志，如浣洗污垢，如冶金淘汰，如清濁求淨，面對無窮業習的自我，從現實中體驗，於體驗中發現自己的起心動念，刻意的認識、了解，必須發現自我感性分別的染著處，因為那是障道因緣，是造業根源，卻也正是開啟「道」的樞機所在。

婆羅門把一生分為四期，第一期即稱梵行期，於此期間，遵守不淫之戒，並學習吠陀、祭儀。所以，佛教以不淫，受持諸戒，稱為梵行。然《長阿含卷九》（十上經）以具足禪，於八解脫中，逆順遊行，稱為梵行具足。在《大寶積經卷八十六大神變會》以八正道為梵行，《北本大般涅槃經卷十五梵行品》以慈悲喜捨四無量心為梵行。又同卷《梵行品》謂，佛陀在涅槃會上說七知，告誡諸大乘菩薩，當知七種善法，如實修養，即具足梵行。七知說明了知的範疇。並非僅限於自我意識，可以說層面極廣。七知，敘述如下：

1. 知法：知契經、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、希有、譬喻、論議、自說、方廣、授記等十二部經能詮釋之法。
2. 知義：知十二部經中一切文字、語言所詮之義理。所以佛法的要義，是在行深智慧，分析問題，化解問題，以至問題的寂滅。
3. 知時：善知如是時中當修寂靜，如是時中當修精進，如是時中當修捨法，如是時中當供養佛，如是時中當修養師，如是時中當修布施、安忍、持戒，乃至般若波羅蜜行。
4. 知足：於飲食、衣藥、行、住、坐、臥、睡寤、語默等，常知止足。也就是不貪於五欲，捨棄瞋怒之心，不行愚癡的作為。
5. 知自：自知我當如是信，如是戒，如是多聞，如是捨，如是慧，如是正念，如是善行，皆悉明了。
6. 知眾：也就是知他，無論出家在家，天神外道等，當知行儀法則，如是行來，如是坐起，如是說法，如是問答，皆悉明了。　　
7. 知人尊卑：人有兩種，一者信，另一者不信；信者為善人，知其為尊；不信者為惡人，知其為卑。又如聲聞、緣覺的修行者，但能自度，不能度他人，知其為卑；若菩薩行者，能覺行自度，更能度他人，以慈悲心，利益安樂一切眾生，則知其為尊。

可知，具足梵行，即是深知佛陀所說的道理和方法，於一切法不生愛染之心，運用清淨的心行，以大慈大悲，給與眾生快樂，拔除眾生的苦痛；盡形壽，行喜捨心，藉諸波羅蜜的修養功德，饒益無量眾生，即是具足大乘菩薩的梵行。

在《休庵詩詞》中有首《梵歌》謂：

學佛之道

在於起心動念的時候

不要一味的執著

不要頑固的計較

需要刻意的探討

需要深入的明了

每當知見展現的時刻

想一想

執著的有多少

計較的有多少

是否，發現了一些什麼

是否，有所突破，不同於原有

學佛行者

當你起心動念的時候

不要執著，不要計較

必須思考，必須明了

纔能稱得上修行辦道

纔能說得上如法依教

總之，梵行必然經歷苦行的體驗，而所謂的苦行，不是獨居山洞中或自耕自食，乃是面對苦的行為，深入去體驗，從中磨鍊自己，認識、了解自己，並能得到實際的利益，就像佛陀成道前曾在雪山苦行六年，也曾參訪無數的善知識，從中累積了無數的覺悟之因。其他，如十二頭陀行，或善財童子五十三參、朝山行腳等皆是苦行，所以苦行必須具足修養的利益，如果忽略了這個大前提而行苦行；那麼，即使再「苦」，也無關「道」的修養。

所以，修行的方法很多，重點在注意自我的起心動念，並加以維護之。修行全在心念的磨鍊，唯有從心念處著手，方能調理自我的言語和行為；例如選一部自己喜愛的經典，一字一跪拜，從始至終，但不可粗心大意，只知禮拜的虔誠，而忽略了禮拜過程中的起心動念，應當去觀照心念的內涵，尤其是過程中的違逆現象，當以無畏為力用，轉造作成業而變化成道，才是饒益，才是修行，更是梵行。