大方廣佛華嚴經卷第十七
初發心功德品第十七
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使復有第二人，於一念中能作前人，及無數世界所有眾生，無數劫中供養之事，念念如是、以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生；經無量劫，其第三人、乃至第十人，皆亦如是，於一念中、能作前人所有供養，念念如是，以無邊無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說、不可說、不可說供養之具，供養無邊，乃至不可說，不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊、乃至不可說，不可說劫，至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。佛子！此前功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分、亦不及一。

　　　　釋　疑

　　塔、梵語「浮圖」，全名應作「窣堵波」，於巴利語作「塔婆」；其譯義為「土堆」或「石堆」，古印度以之為藏屍骨處。後來，佛教經籍中有資料可考者，於《長阿含經》記戴：謂四種人可起塔、一佛陀。二辟支佛。三阿羅漢。四轉輪王。又：僧祇律中載：有舍利者，作浮屠，無舍利者，謂之支提；所謂支提，即集土石成堆，藏骨骸處，亦譯作制多，其意相同。唯《地持經》中說：有舍利或無舍利者，統謂之支提。

　　塔之種類：以層級分，有如來八級或以上。菩薩七級。緣覺六級。阿羅漢五級。阿那含四級。斯陀含三級。須陀洹二級。轉輪王一級；此言級者，即塔之盤數，或謂層數；是資料出自《十二因緣經》。

　　　　經　　文

　　何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虛空界，不可說，不可說十方無量去來現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，能知前際一切諸佛，始成正覺及般涅槃；能信後際一切諸佛、所有善根；能知現在一切諸佛、所有智慧，彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就、能與諸佛、平等一性。

　　　　釋　疑

　　發無上正等覺之菩提心，非僅發心而已；必須能起信，能受持，能修治，能獲得，能覺知，能實證，能圓滿，乃至能與諸佛、平等一性；如是發心，方稱真發心。

　　　　經　　文

　　何以故？此菩薩、為不斷一切如來種性故，發心為充徧一切世界故，發心為度脫一切世界眾生故，發心為悉知一切世界成壞故，發心為悉知一切眾生垢淨故，發心為悉知一切世界三有清淨故，發心為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，發心為悉知一切眾生死此生彼故，發心為悉知一切眾生諸根方便故，發心為悉知一切眾生心行故，發心為悉知一切眾生三世智故；發心以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法、即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。

　　　　釋　疑

　　種性：種是種子，是為根本。性是不變，是為體性。譬如佛性，乃謂覺滿之義；業為無明，迷惑覺性。修治者，即在化凡為聖，於業中見道，出迷顯覺。

　　三有：三界六道眾生，作受不亡因果關係，及因緣法則。於欲界，五趣六道眾生，各隨業作而感果，是欲有。於色界，往昔勤修四禪，處有漏之禪定，受報色界諸天，離諸欲界粗染色身，著於清淨之色，是色有。於無色界，因往昔修有漏禪定，受報無色界諸天，離無色質礙，隨所作因，感其果報，是無色有。

　　三世智：於過去、現在、未來三時，所修法之功德，能圓明通達之智；包括世出世間，一切知識經驗之德養。

　　不共法：一切諸佛功德智慧，不同其他，於名不共，於相不共，於饒益性不共，經論中說四十不共；於法而言，約分聲聞與菩薩，均有十八種不共法。

　　聲聞：《俱舍論》中說，如來十力、四無畏、三念住、及大悲，合為十八不共法。

　　菩薩：《智度論》中說，身無失、語無失、念無失、無異想（眾生平等）、無不定心（住禪定）、佛智明照一切諸法，捨而無著、欲無減（度眾無厭倦）、精勤不懈、念無減、慧增長、解脫無盡（度眾生故）、解脫知見無盡、一切身業依智慧行（利樂眾生故）、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知往昔無障礙、智慧知未來無障礙、智慧知現前無障礙。（未完待續）