雲語書摘　比丘的釋義
／潛

比丘為梵語，是bhiksu的音譯。又作苾蒭、備蒭、比呼。意為乞士、破煩惱、除饉、怖魔。

《大智度論》卷三說：「云何名比丘？比丘名乞士，清淨乞食活命，故名為乞士。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民；　當出家剃頭，著染衣，受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人，必得入涅槃。」

《大智度論》中也說：眾生福薄，在「因」無法自資，得「報」多所饉乏；出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。

在《出曜經》謂比丘具足三種意義：

1、破惡：謂比丘修戒定慧之道，能破除見思之惡，故名破惡。

2、怖魔：梵語魔羅，譯作「殺」，意謂能殺智慧之命；比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬。魔即驚怖，故名怖魔。　

3、乞士：乞即乞求，士是清雅之稱；比丘常當乞食，清淨自活；上乞法以資養慧命，下乞食以資養色身，故名乞士。

《法華義疏》中則說：世間的乞人，但乞衣食，不乞於法，故不名比丘。

《出曜經》也說比丘有兩種：

一者多聞，樂誦經典，旁搜廣記。

一者寡淺，學道日淺，經教少通。

在《翻譯名義集》卷一謂：以雪山「苾蒭香草」的德性，來讚喻稱道「比丘」亦具是德，故而翻譯比丘作苾蒭，乃引喻的說法。

苾蒭草有五德：

1、體性柔軟：以喻比丘能折伏身語意之粗獷也。

2、引蔓旁布：以喻比丘傳法度人，延綿不絕也。

3、馨香遠聞：以喻比丘戒德芬馥，為眾所聞也。

4、能療疼痛：以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。

5、不背日光：以喻比丘正見思惟，常向佛光而不背也。

在《四分僧羯磨》中說，比丘入大眾中，有所謂「入眾五心」的內涵，堪稱比丘無比的德養。

1、修慈愍物：謂比丘入大眾中，應修慈心，憐愍於物；嚴淨律儀，整束身心，精勤學道，是為修慈愍物。

2、謙下自卑：謂比丘入大眾中，常用謙和，永絕憍慢，應自卑下，如拭塵巾，是為謙下自卑。

3、善知坐處：謂比丘入大眾中，動止有時，若見上座，不應安坐；若見下座，不應起立，是為善知坐處。

4、說於法語：謂比丘入大眾中，不宜雜說、論世俗事；若自說法，若請人說法，是為說於法語。

5、見過默然：謂比丘入大眾中，若見僧中有不如理之事，若便言語，恐致別異；故當安忍，默而不言，是為見過默然。

可知，比丘是僧伽中的個體，是佛陀座前的出家弟子；肩負如來家業，燈燈相續濟世之慧命。以僧伽的組成分子來說，具備有和合之義，有所謂的六和敬：

戒和同修、見和同解。

身和同住、利和同均。

口和無諍、意和同悅。

《白雲深處》〈比丘的大小〉中說：「出家為僧，學行沙彌，三年中，修習行止威儀、規矩法則；而後受具足淨戒，成就比丘身。三聚淨戒圓滿，行結夏安居，前五夏學戒法，成為大比丘；後五夏學經論，成為阿闍黎；於是，可以充當羯磨，或者隨緣遊化，接引眾生。」

 《正法念處經偈釋》謂：「彼諦知三界，苦樂不能動，善惡不經心，見世間如焰。彼修者普愛，意常不錯謬；恆樂於法行，心樂比丘法，如是名比丘。」

這偈語的大意是：三界本苦，然有暫樂，而苦樂是果，善惡受因，此是造作成業的發展現象。修學行者若能承受果報，於苦樂不為所動，於善惡不起心識分別，則近聖諦的見地；又發現世間無常，如火焰般原來是著薪的緣故。因此，面對善惡的時候，不分別愛、厭，平等對待，不起錯謬；也就是對待惡的使能轉為善，對待善的使之能更好。依於法的修行，猶如衣服，欲穿必須洗，洗淨之後，再穿又髒，髒了再洗；如是行為，即是於法的修行。

又佛陀初轉法輪，說苦集滅道四聖諦法，度化五比丘時，即已完成了比丘法。因此，觀察法行，以正知正見為準則，於身口意的造作行為，必須依教如法去行，也就是於惡者而不惡，於善者應該去增上；突破諸惡而行善，方始修習清淨。如實行修，苦樂無厭，一旦諦見真如，則任何的邪魔外道，皆不能侵害。如是，才是名符其實的比丘。