大方廣佛華嚴經卷第十七
初發心功德品第十七
／白雲老禪師

 

　　　　經　　文

　　　無量諸佛妙法藏　隨順觀察悉能入

　　　眾生根行靡不知　到如是處如世尊

　　　清淨大願恒相應　樂供如來不退轉

　　　人天見者無厭足　常為諸佛所護念

　　　其心清淨無所依　雖觀深法而不取

　　　如是思惟無量劫　於三世中無所著

　　　其心堅固難制沮　趣佛菩提無障礙

　　　志求妙道除蒙惑　周行法界不告勞

　　　　釋　疑

　　妙法藏，如來妙法，藏之於世，隨順觀察，趣入其要，即如世尊；若以清淨大願，相應勝行，同時樂於供養如來，永不退轉，是則諸佛護念，人天歡喜。但是，於心清淨，不可依恃；亦即深妙之法，不可取著，必能趣佛菩提，順暢無礙。

 

　　　　經　　文

　　　知語言法皆寂滅　但入真如絕異解

　　　諸佛境界悉順觀　達於三世心無礙

　　　菩薩始發廣大心　即能徧往十方剎

　　　法門無量不可說　智光普照皆明了

　　　大悲廣度最無比　慈心普徧等虛空

　　　而於眾生不分別　如是清淨遊於世

　　　十方眾生悉慰安　一切所作皆真實

　　　恒以淨心不異語　常為諸佛共加護

　　　　釋　疑

　　真如，真實如常，不通乖違；佛法體性，遠諸虛妄，於現世中，利樂饒益者。真如門，於相無相，於生無生，於性無性；但取祛迷除惑，即法不善，終至出離，亦真如之道。

　　云何法門無量？眾生隨業根行，亦如人病百千，須藥百千；復如飲食，維護色身，關係不同營養。是故大悲慈心，清淨無所著，令使眾生慰安；凡一切所作，真實不虛，淨心恒常不失，則諸佛隨應加護。

 

　　　　經　　文

　　　過去所有皆憶念　未來一切悉分別

　　　十方世界普入中　為度眾生令出離

　　　菩薩具足妙智光　善了因緣無有疑

　　　一切迷惑皆除斷　如是而遊於法界

　　　魔王宮殿悉摧破　眾生翳膜咸除滅

　　　離諸分別心不動　善了如來之境界

　　　三世疑網悉已除　於如來所起淨信

　　　以信得成不動智　智清淨故解真實

　　　　釋　疑

　　妙智光，智慧能破無明迷惑，猶若暗室光照，豁然明了，故以「光」喻；吾人常見諸佛菩薩之頭相圓光，即表智慧之光；唯有修習佛法，深入經藏，方能智慧圓明，善了因緣與因果之法，故說學佛之道，即在學佛之智慧。

 

　　　　經　　文

　　　為令眾生得出離　盡於後際普饒益

　　　長時勤苦心無厭　乃至地獄亦安受

　　　福智無量皆具足　眾生根欲悉了知

　　　及諸業行無不見　如其所樂為說法

　　　了知一切空無我　慈念眾生恒不捨

　　　以一大悲微妙音　普入世間而演說

　　　放大光明種種色　普照眾生除黑暗

　　　光中菩薩坐蓮華　為眾闡揚清淨法

　　　於一毛端現眾剎　諸大菩薩皆充滿

　　　眾會智慧各不同　悉能明了眾生心

　　　十方世界不可說　一念周行無不盡

　　　利益眾生供養佛　於諸佛所問深義

 

　　　　釋　疑

　　福慧，福德與智慧；於福，是行施善業，於慧，是淨治道行；二者悉為佛子修養、必具之功德。

　　空無我，空以虛空為喻；透示虛空，任萬象的去來，無著無礙，無厭亦無喜，從來清淨，無人我之分別。

 

　經　　文

　　　於諸如來作父想　為利眾生修覺行

　　　智慧善巧通法藏　入深智處無所著

　　　隨順思惟說法界　經無量劫不可盡

　　　智雖善入無處所　無有疲厭無所著

　　　三世諸佛家中生　證得如來妙法身

　　　普為群生現眾色　譬如幻師無不作

　　　或現始修殊勝行　或現初生及出家

　　　或現樹下成菩提　或為眾生示涅槃

　　　　釋　疑

　　如何是覺行？修習菩提，即是覺行。

　　學佛行者，深入智處，即在深入法藏；唯有圓明智慧之德養，方能隨順思惟、善巧演說法界事理。

　　世尊往昔，初現起修殊勝行，次現出家僧寶相，復於菩提樹下成正覺，終了示現般涅槃；如是種種眾色相，無非啟示群生，得證如來妙法身之歷程。

 

　　　　經　　文

　　　菩薩所住希有法　唯佛境界非二乘

　　　身語意想皆已除　種種隨宜悉能現

　　　菩薩所得諸佛法　眾生思惟發狂亂

　　　智人實際心無礙　普現如來自在力

　　　此於世間無與等　何況復增殊勝行

　　　雖未具足一切智　已獲如來自在力

　　　已住究竟一乘道　深入微妙最上法

　　　善知眾生時非時　為利益故現神通

　　　分身徧滿一切剎　放淨光明除世暗

　　　譬如龍王起大雲　普雨妙雨悉充洽

　　　觀察眾生如幻夢　以業力故常流轉

　　　大悲哀愍咸救拔　為說無為淨法性

　　　　釋　疑

　　希有法，梵語阿浮達摩，專述希有不可思議之法；令不同根性之眾生，得入如來境界，承如來加護之力，盡除身語意想計著之障，隨宜應行，自在無礙。

　　云何身語意想？

　　身語意是根塵智入而轉識，想是五蘊作用而分別；此說之旨趣，在業作與道行、同樣不可或離之動力；業作時，無明煩惱是誘因，道行時，菩提般若是緣起。

　　云何無為淨法性？

　　法界言眾生、常住有為造作中；佛法則在出離有為，即能淨除垢染；於法故說有為如塵垢，蒙汙原本清淨之法性，並非說法性之有無，經中前述，法性如摩尼珠，意旨即在此。