大乘起信論法義　蘊藏機要
／白雲老禪師

這時段談的是蘊藏的機要，什麼叫蘊藏呢？就是談五蘊本身涉及到的變化作用。先把五蘊作一個認識，五蘊也叫做「五陰」，還有叫做「五覆」。為什麼要說是蘊？或是陰、覆呢？因為五蘊的本身，如果以人來講就是自我，是以心來說，是一個內在的，不是外表可以讓人家直接感受的，所以是一種蘊藏的、陰覆的。

談「五蘊」，凡是學佛的人，幾乎都知道是色受想行識，像《心經》裡五蘊談得特別多。現在看看「色、受、想、行、識」，以人的自我而言，色蘊怎麼形成的？如果不知道色蘊怎麼形成，怎麼會有感受？怎麼會有想法、行為，怎麼會表現一些結果？

說五蘊，只是談色受想行識，甚至把《心經》一開頭的「色即是空、空即是色，色不異空、空不異色」，把這個色誤解成一個表色。其實「色蘊」是蘊藏的色，不是一個表色。既然是蘊藏的色，又怎麼會顯現出來呢？所以它必須要有外面的誘因，也就是外面的色塵緣境。

先從「色塵緣境」看，怎麼會有這種力量引發色蘊，首先要知道人的五根接觸五塵，這都是在色塵的範圍。當然，色聲香味觸說是色塵很容易把握，眼耳鼻舌身為什麼也稱之為色塵呢？如果五根不起變化，只是一個物質體，還是屬於色塵。要這五個根跟外面的五塵相接觸了，意根參與才會產生作用，所以未產生作用之前，眼耳鼻舌身、色聲香味觸，可以說都屬於色塵。

當五根跟五塵接觸，有意根參與才會由色塵轉變為法，或叫做法塵，就是於色塵之塵來講，有了法的現象。這法的現象是什麼？就關係到事的問題、理的問題，可是這種事跟理是一個死的，並不是活的。也就是它是靜態的，不是動態的，為什麼這麼說呢？因為法塵只是依於一些物質，或說色塵把它組合起來，完成一種現象，叫做法塵。所以法塵是一個靜態的，怎樣形成為動態的呢？就是意根，把五根、五塵相接觸的一個現象，把這種現象反應到那個「我」。

以〈唯識學〉來講，就是「第七識」，也有講「末那識」的，也有講「阿陀那識」的。不管它什麼識，其實就是那個我，我前面一開始講了，色蘊的「色」是一個內在的，不是表相的。所以法塵如果只是定位於根與塵相接觸，從物質體組合成為一個現象叫法塵的話，它雖然有意義，可是跟那個我有沒有關係？就必須要意根去反應給那個我，這時候的我，才會產生一種主宰的作用，這種主宰的作用一般說是「心」為主宰，就是談那個我。

這時法塵就會轉變為色法，可是色法一旦顯現，它會產生一種力量，因為心已經跟法塵打交道了，有所分別了或產生一些什麼了？成了一種動力，原來是靜態的，這時成為一個動態的，所以會產生一種力量，使五蘊的色蘊開始動，動什麼？就是使原來的色塵到法塵到色法。色法一定有內容，談到色法，有為法、無為法，這裡面就涉及到種種的現象問題。由於那個心已跟法塵打交道而形成色法，產生力量，才會引發五蘊中第一個「色蘊」。

所以色蘊一起，面對色法才會有感受、想法、行為，怎麼去做，完成一個結果，這就是所謂的一貫作業的現象。如果從五蘊的色蘊開始講起，不從外面的色塵緣境講起，回顧到色蘊本來是內在的，必須要有外面的緣力來引發它，就知道由色蘊起是關係到色法，色法會成為現象起變化是因為法塵，因為有法塵完成的現象，它關係到色塵。這一來一回，是完成於一剎那之間，這個要領一定要把握！

從色塵到法塵、色法，引發的色蘊；從色蘊關係到色法到法塵、色塵，這是一來一回完成的「色蘊」，顯現的一種原理，可以從中分析為什麼有色蘊？而且為什麼要把色蘊擺在前面？像走在街上，或逛百貨公司，或看那些櫥窗，在走過、看的時候，可能沒有什麼東西可以引發你，讓腳步停下來，一定是什麼呢？看到一樣很喜歡的東西，或比較稀奇、陌生的東西，腳步才會停下來，一停下來的話這個「我」已經產生了作用。可是以佛法來看，在眼睛看到了一樣很喜歡的或好奇的東西，一剎那之間就有了色塵、法塵、色法引發色蘊。

也就是當眼睛看到，腳步停下來，心就跟那個色法打交道了，為什麼？假使櫥窗裡面是一隻手錶，看廠牌知道是很名貴的，可能原來的意念中，或者想買手錶，甚至只是欣賞這個手錶，都會使五蘊發動，這個發動就在眼睛看到手錶，腳步停下來的一剎那間，從色塵到法塵完成色法，引發色蘊，一下子就完成了。還有一個相反的，如果五蘊的色蘊，沒有色法產生一種力量，色蘊不起，就等於只是在逛百貨公司，連腳步都不想停下來。一旦眼睛看到什麼？在那一剎那之間已經完成了色塵、法塵、色法，引發色蘊，所以腳步才會停下來。

這時不是眼睛看那個東西，而是心相應於那個東西，所以才說「色心相應」，這個色心相應是什麼？是色法跟心相應，色蘊才起。如果色法跟心不相應，色蘊不會起，就只是在逛百貨公司，在那裡享受冷氣，或只是逛一逛，色蘊根本不起；色蘊起了，這時候真正針對著的色法，假使是手錶的話，就會仔細去看看，怎麼仔細看？欸，這手錶在感受來講是怎麼樣？想不想買呢？當然這事情關係到的「想」就有很多。只是看一看，想一想並不需要，不需要已經有了行為，也完成了一個結果；需要也會有行為，也會完成一個結果。如不需要，手錶還是擺在櫥窗，對你呢？等於沒有，這個手錶不屬於你。如果想買付錢，手錶到達你手上，也完成一個結果。

往往五蘊的這種變化完成於一剎那之間，如果不能詳細的把這個原理搞清楚，就好像只是眼睛看，其實眼睛看了怎麼樣？一旦腳步停下來，馬上就會產生「色、受、想、行、識」，就是我一直強調的一句話「色心相應」，這個「色」是色法，由色塵到法塵起變化完成的色法。怎麼說呢？譬如：櫥窗裡擺了一個手錶，手錶是一個物質體，它是色塵，眼睛看到了也是一個物質，要你的意引發，這時眼睛跟手錶，由色塵轉變為法塵，才完成一個手錶的相。

可是，這只是一個靜態的，一旦腳步停下來，手錶跟你產生一種相應，成為色法，覺得這個手錶很好看，在一剎那間感受不錯，考慮要不要買？就有兩種不同的行為，一個是買、一個是不買，當然就是兩種不同的結果。在這麼一剎那中，從色塵一直到法塵的完成，到色法跟心相應，引發色蘊，馬上有感受、有想法、有行為、有結果。

所謂五蘊的一個機要性，必須要這麼把握！絕不能把前面的色塵、法塵跟色法放一邊，一下子我的色蘊起，究竟這個色蘊是什麼？要知道色塵是物質體、物質的層面，法塵還是物質的層面，它雖有精神的現象卻沒有完成精神的力量，一定要形成為色法了，就是轉物質而變精神。那是怎麼顯現的？是因為心相應了，所以才會產生一種力量，色蘊在一剎那之間顯現。顯現之後完成「受、想、行、識」，那個速度幾乎很難去計算的。這個機要，大家不妨把眼睛閉著少許想一下，假設人在百貨公司逛，看到櫥窗有一個手錶，如果根本無動於衷，就沒有色受想行識，只有什麼？色塵而已，最多是法塵，還沒有完成色法。

要完成色法必須是你的心相應了，對這個法塵相應，否則法塵只是一個現象，是一種靜態的。唯有完成色法才有動態，才會產生力量引發色蘊。所謂「我為主宰」，這個我就是心，是你那個心主宰成為力量，如果你的心不主宰，即使是一個手錶，跟你毫無關係，你也就走過去了，腳步不會停下來。在這個概念上有了認識，看似了解了色、受、想、行、識。其實，《心經》裡講的「色即是空、空即是色，色不異空、空不異色」，如果只是在色空上面打轉，否定了前面的色法、法塵跟色塵，你的這個色蘊談的又是什麼？

常常有很多人不了解五蘊的「色」，這個色蘊絕不是講色塵的色，或是色法的色，而是內心的那個色。要使前面的色法，引發你的色蘊，我告訴各位，最能把握的一個字就是「欲」，也就是你的欲望起了，如果欲不起當然念不動。所以欲望是因為產生意念，就在一剎那間形成，形成什麼就是「色、受、想、行、識」的一個機要性。

否則，只是在色蘊上面做功夫，不管外面的色法、法塵、色塵，談「色即是空、空即是色」最後會變成什麼？把色蘊的色當成物質，或把它當成精神，都是錯的！色蘊是因色法本身具備了由物質到精神，因為欲念使心與色法相應，產生欲的力量，這時色蘊才會顯現。所以色欲不只是談一般物質的欲，或是男女的欲，是經過前面的色塵、法塵、色法，色心相應。色蘊產生欲念才有「受、想、行、識」，如果沒有就不會有「受、想、行、識」，只是在色蘊上面打轉，根本連紙上談兵都說不上。為什麼？色蘊是什麼？它不是物質也不是精神，可是它也不離於物質也不離於精神。

通常欲念的發生，譬如吃飯，看到一樣很可口或很熟悉的菜，會產生一種欲念，色欲生起就是一種欲念。欲念來自色法，喜歡那個菜，可是這一道菜在沒有產生現象之前，它只是一個物質體。假設做一條什麼樣的魚？如果一條魚你看到色香味俱全，有沒有想過都是些什麼？魚跟那些佐料都是色塵！完成了這一盤魚就叫做法塵，這一盤魚擺在櫥窗裡就跟你沒有關係，要擺在你的桌上，心跟這條魚相應而買來吃，這時欲念才會成為力量，色蘊才會顯現，而有感受、想法、行為、結果。為什麼？這條魚究竟好不好吃？是不是想像中那麼美好？所以對「色、受、想、行、識」五蘊機要的把握，絕不能否定前面的色法、法塵跟色塵。