雲語書摘　禪觀前之認知
／若知

• 認識生命法界現象

＊、四生九有

1. 何謂四生：

  所謂四生就是卵、胎、濕、化，乃有情眾生生命孕育演化的四種生態現象：

  卵生，生命要經由破殼而出，像企鵝、雞、鴨禽類以及蛇、壁虎等都是卵生。

  胎生例如哺乳類的動物，人類以及許多脊椎動物還有例外的魚類，像鯨魚和現在有一種飼養在魚缸中的極小型的觀賞魚孔雀魚，均屬胎生。

  濕生是藉潮濕環境為溫床，有生命基因的卵，配合外在潮濕的緣，因緣和合而孕育生命，像螞蟻、青蛙、魚類、蚯蚓、蜻蜓、蚊蚋等均是。

  化生是變化而生，或生命形成之過程要經蛻變，比方蝴蝶、蠶、蛾、蟬等均屬，由卵孵化成幼蟲，幼蟲成長之後又成蛹，破蛹而成蝶、蛾，這種生態叫化生。這些是我們肉眼所看得見的，還有看不見的，比方西方極樂世界，那裡是清淨的國土，生命是蓮華化生，另外色界、無色界和地獄界等的眾生也是化生現象。

   (化生補充說明：五趣之中，地獄、天及一切中有均唯屬化生，人、傍生、鬼等三趣則有一部分為化生，如劫初之人為化生，龍、金翅鳥為傍生之化生者，鬼通胎、化二種，五趣中以化生為最多。)

1. 認識九有： 

  要談九有須先識三有，要識三有須先識「有」。何謂「有」？有首懺悔偈如是道：「無始輪迴諸『有』中，身口意業所生罪，如佛菩薩所懺悔，我今陳懺亦如是。」上面的〈四生〉就是一切眾生生命「有」之生態現象，而〈九有〉則是一切眾生居住地的分佈，包括欲界五趣雜居地、色界四禪天、無色界四空天，共九處。

1. 三有

  正式名稱叫【三界】，三界又名三有，是佛教術語；界是「範圍」的意思。

  娑婆世界的眾生生死往來投生之區塊共有三界：

一、欲界：有欲望之有情眾生所居地，以食欲、淫欲為重，因善惡輕重業的造作而有六道受報之分別。依次為天界六欲天，其次人道之四大洲，其次神鬼間之阿修羅；下為鬼道、畜生及地獄道，為有欲望之眾生界。人間有五欲──財、色、名、食、睡，感受得到色的質礙，欲望深深執著之，強烈為愛欲、佔有、爭奪、造作而入輪迴。

二、色界，此界在欲界天之上，乃禪定之範圍，為離欲有情眾生之住所。色為質礙之義，有形之物質，然此界眾生已無物質質礙，唯有光影形色、宮殿等，殊妙美好，故名色界。此界眾生依禪定之淺深粗妙分為四級，稱為四禪天。(見下列圖表)   

三、無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定，故謂之無色界。此界既為無物質之世界，其方所非可定；但就果報之勝義言，謂在色界之上。有四天，名為四無色天；又曰四空處。(參考《俱舍論》〈世間品三界義〉)

說明：欲界的四天王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。

＊、娑界眾生十法界 ：── 四聖六凡。

   《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

   《心地觀經》云：「三界之中，以心為主；能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。」

   《地藏經》云：「閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪。」依業入輪迴六道受報，為六凡法界；依修養而出離，成就有聲聞、緣覺與菩薩及佛四聖法界。

＊、二十五有

  因為眾生被無明枷鎖繫縛，在行為上造了很多的業，所以不能脫離輪迴的「有」。包括欲界十四有，色界七有，無色界四有，總計二十五有。

  欲界十四有：有四惡趣——阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；人道四大洲——在須彌山的鹹水海中，須彌山四周有：南贍部洲(閻浮提)、東勝神洲(弗婆提)、西牛貨洲(瞿耶尼)、北俱盧洲(鬱單越，八難之一)；六欲天——四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。（附註：八難──佛前佛後、無想天、北俱盧洲、世智辯聰、盲聾喑啞、畜生、鬼道、地獄。）

  色界七有：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、大梵天、淨居天、無想天(佛弟子不入外道無想定，天壽五百劫，以免曠劫難出，落於輪迴。)

  無色界四有：就是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

  以上〈二十五有〉，乃佛陀以智慧觀照眾生生命，依於業的造作或修養所獲果報的現象。

  雲公上人常云：「明白道理好修行」，學佛是要學佛的智慧，無明少一分法身即長一分，面對生命真實的現況，當知取捨，迎向光明。《金剛經》云：「菩薩無住相布施，如人有目，日光明照，見種種色。」是大乘行人所當共勉。

貳、禪定的修習

    四禪、八定、九次第定，三個名相，分別定學，其實就是九種定法，次第增上的禪定修養境地。分別為三個層次，九個階位，分述於下：

(一)四禪定：

  初禪次第──覺、觀、喜、樂、一心。初學禪定，先須少欲，遠諸惡法；有覺悟的開啟，有觀照的熏習，面對喜樂的情識，定與觀齊頭並進，務必捨離妄想雜念，加大想蘊和行蘊之間的間隔。

  二禪次第──內淨、喜、樂、一心。修習禪定，攝心不亂，入於輕安；從定生喜樂，進住有覺無觀於一心而正受的禪境地，促使想、行之間的間隔中，不至淪入空境。

  三禪次第──捨、念、慧、樂、一心。修習禪定，入於無有所住，離喜行捨，淨受身樂；逐漸捨意念行樂，縱使攝心而心不受，是樂的極致，非凡夫所能知，是淨心行捨的境界。

  四禪次第──不苦不樂、捨、念、一心。修養提昇，斷離喜樂，入不苦不樂，遠諸善惡分別執著，逐漸提昇，攝心不亂，成就寂靜無染，修習平等一如的至勝禪定境界。

(二)四無色定：

  虛空處次第──禪定修養，具足四禪定相，然後從色界入無色界，滅除一切色相的迷惑，突破諸般異相，入於無邊虛空處，顯生而無礙，銷滅而不空，次第提昇而攝心自在。

　識無邊處次第──既得虛空處定，心緣已無染著，越過一切無邊虛空，湛然明朗；捨染著，淨虛空，轉心緣識處，使心與識相應於法，其定次第而增上。

  無所有處次第──有所而入，攝心歸識，未捨內外境界，局限於現在、過去、未來不同的時空裡；因此，有所有礙，當捨所緣，轉心識入於無所有處，清淨無著，是即無所無礙，增上圓定境界。

  非想非非想處次第──禪定行者，深知無想處如癡呆，有想處如爛瘡，應當盡捨，凡有所無所的緣慮心念，悉皆湛然清淨，圓明自在，入出無礙。

(三)九次第定：

　四禪已具，八定圓修，仍不離「受、想」分別心識；是以禪定行者，從非有想非無想，務必入於滅受想境界；使得色蘊自然，受想不動，則行、識悉皆清淨，五蘊之我，明利坦蕩，得大自在，五蘊的變化不生不滅，五蘊的作用不增不減。但滅受想定是五蘊的受想不起作用了，是寂滅現象，心識沒有了，色身還在，沒有作用，為有餘涅槃。

(四)禪定不能執著：

  六祖惠能大師出山到廣州法性寺，印宗法師請教東山法要，能大師回：「指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。」因為「禪定是二法，佛法是不二之法。」何謂二法？二法即相對法，因人而異，無法解脫。所以禪定即使進入九次第定，未到滅盡定，還不能解脫；羅漢因為見思二惑早已清淨，不受後有，修到此定，直入滅受想對他們來說就是涅槃了。佛法是絕對的覺悟之法，可以達到究竟的解脫，什麼是究竟的解脫？菩薩有願，他們不入滅受想定、不住涅槃，他們會乘願再來繼續未了度眾的宏願。佛陀對九次第定、滅受想定更是不執著的，隨出隨入，佛陀的定是那伽定，惠能大師說：「繁興永處那伽定」。至於佛陀的涅槃是什麼境界呢？《法華經》說得好：

  「為度眾生故，方便示涅槃，而實不滅度，常住此說法。」