大乘起信論法義　五蘊的作用
／白雲老禪師

前面時段談到了五蘊的產生變化，也就是它的機要，知道了它的變化原理原則之後，再看變化之後，產生作用的一種道理。五蘊的作用，一定是五蘊起了變化才會有作用，五蘊不起變化，就不可能產生作用，所以我常說「五蘊起變化而有作用」。什麼作用？一個作用是業方面的，一個是道方面的。可是這兩個大前提，於因果而言是互為因果，不是一個獨立的因果關係，為什麼要這麼講呢？

先來看業與道的關係：業，是造作行為，有善、有惡、有無記，這是業的成份。道呢？一般講「菩提道」，菩提道究竟是什麼？菩提就是道，道就是菩提。為什麼？「菩提」是梵語，翻成中文就是「道」的意思。為什麼說它是互為因果？用幾句話來看──業即是道，業中有道，可是不一定會顯現道，關係到什麼？關係到修養。所以道並不是修養，道是依於修養去表現的一種方法，或是一種行為，稱之為道。

不要把修養看成是道，修養也是業，為什麼說修養也是業呢？道是依於身口意的調理，修正而完成的。可是它為什麼不是修養呢？因為它只是一種行為，沒有完成內涵。如果說道是一種修養，業也是一種修養，理論在那裡？因為身口意的造作行為，本身不是善的就是惡的，再不然就是善與惡搞不清楚，可是一定要動！身口意行為沒有動作的話，怎麼會有業的、道的形成？

所以道不能定位說是一種修養，如果道是一種修養，業同樣是一種修養。所以不要把道當成是修養，道是什麼？是一些道理方法。如果說是佛陀所說的一些教法，這些教法的重點能把握的就是戒、定、慧。具備了戒、定、慧多少才是修養有多少！具備了戒、定、慧的修養，當業顯現的時候，才有機會從業裡面去顯現道。

絕不是有了戒、定、慧的修養，一旦業顯現的時候，拿佛法去對付業，把業消滅顯現道，就變成相對法。佛法不是相對法，佛法講「出離」、講「突破」，因為業裡面有道，能不能顯現道？在乎對戒、定、慧的修養。如果修養不夠，顯現的道就不夠，如果修養得高，在業裡面顯現的道就高。所以業與道是互為因果的一個理論，是這麼建立起來的，這是對業與道要有的認識。

可是這還是個概念，如果拿煩惱與菩提來說，道就是菩提，而業就是煩惱，為什麼說業就是煩惱呢？肯定惡的是煩惱，善的難道也是煩惱嗎？其實善業、惡業、無記業都是煩惱，只是煩惱裡面有比較嚴重，造成的傷害比較大；有比較輕微，傷害也比較小，如此而已。

想必大家一時還很難去把握，為什麼業「善」的還會有傷害呢？像做生意將本求利，自己開店也好，開工廠也好，關係到生產的問題，就必須要有人，有人就關係到人與事了，這個中間就有利、有害。表面看起來是善的行為，裡面卻有善與不善的人與事的利害關係。業不管是善的、惡的、無記的都會形成煩惱，因為煩惱是身心不自在，這種現象稱之為煩惱。至於講「道」是菩提，通常可以發現，業不是一種道路，業是一種現象中間所涵蘊的內容，這內容中如隨著業一直走下去，就表示沒有修養，就沒有機會顯現菩提。如果轉變業，從業裡面去認識、了解而發現的話，要憑修養才能顯現出道來，這個理論一定要建立。

業與道的關係，為什麼說五蘊起變化之後，會產生作用呢？就是色蘊形成了，因為色蘊關係到外面的色法，會有所感受，有感受以後就會想「我該怎麼辦」，還沒有怎麼辦之前，會先想。這個「想」如果面對的是善惡之業，假使是善業，面對善業應該是很好，怎麼會煩惱呢？就要認識、了解善業裡面真正的內涵，它是多方面累積起來的善的現象，不是單一的，或是所謂的一個點來看善。

假使想做善事，一定有一個對象，面對的是一個什麼樣的人？假設走在路上，看到一個人很可憐，好像病得很嚴重，在簡陋房子的角落或地下道，或比較偏僻的地方。不管任何環境，遇到一個這麼的情形，這時產生惻隱之心，顯現的是善業，話又說回來，善業很可能也會造成煩惱。為什麼？如果看到這個人很可憐，就從口袋掏錢出來想幫助他，說不定這個行為，使附近很多相同處境的人都跑過來了，假使口袋裡能應付，可能善心是圓滿的；一旦口袋應付不了，或給這個多那個少都會產生問題，看起來是善業，但已經形成煩惱了。不要說能不能做得到，僅僅本來想幫助一個人，忽然之間冒出那麼多人都來要錢，就已經不自在了，何況要把它處理好，真正完成善行。

如果沒有所謂菩提之道的話，菩提之道靠什麼顯現？靠修養，修養是什麼？戒、定、慧。最好要沉得住氣，必須在不造成傷害的前提之下表現智慧，才是修養。此時看業的顯現，從業裡面可完成菩提之道，所以業與道的關係搞清楚了，看五蘊的作用，就比較容易把握。因為任何一個色法，究竟是業、還是道？不是那個色法的本身，而是五蘊起變化以後，產生的作用，也就是那個「我」起分別，所生起的計較、執著的情況。

在一個西瓜攤前面，賣西瓜的人就有一把切西瓜的刀，假設剛好有人走到賣西瓜的攤子，看到賣西瓜的人，不認識他可能最多買點西瓜走了，或連西瓜都不買就走過去了；一旦發現這賣西瓜的人原來就是你的仇人，或是欠你債的人；這裡面的色法，顯現的不只是把眼睛放在刀上面，而是放在人上面。如果對方是欠你錢，看他在做生意賣西瓜，一定停下來說「某人你現在該還我的錢了吧！」對方說「我現在做小生意，沒有辦法還那麼多，現在有多少，還你多少。」如果認為那好辦，你有多少還多少！是一種善心不是一種惡意，就沒有事。如果硬要，說「你非把欠我的錢都還給我不可！如果不還，這個攤子就歸我，你人走路。」就會造成什麼？爭執，有了爭執可能就打起來了，說不定順手拿起西瓜刀，本來刀子擺在那裡什麼事都沒有，就可能變成殺人的兇器。

假使拿了這把西瓜刀想要對付對方，雖然五蘊起了變化，如果在「想」跟「行」之間，馬上依「戒、定、慧」的修養，即使拿起刀氣得不得了，都會停下來，因為有戒、定、慧的修養。當然真正有戒、定、慧的修養，連這種事情都不會發生。所以業力的顯現，有時為什麼說修養雖然有，面對現實的時候，能不能表現呢？這才是最重要的問題。

這時西瓜刀拿在手上，在「想行之間」未行之前，想一想「殺人是違法的」，何況在戒、定、慧裡以戒學來講，也不容許殺人，很可能拿了刀不會去做這種殺業的行為，這就顯現出道來了。為什麼？本來要變成惡，這時候停下來了，善業又顯現出來了。所以從惡業轉變為善業也要有道，沒有道怎能轉變？而道怎麼形成的？靠修養。所以業中間有道，要有修養才能顯現，絕不是「道」是一個力量、「業」是一個力量，拿道的力量去消滅業的力量，它的理論就在這裡。知道了這些，於作用來說是一種行為，一個作用完成一定有個結果，就是所謂的色、受、想、行、識的那個「識」。原來可能是惡業，轉變為善業，這種行為之後完成的作用，就是一種善，這種善也是道。

在佛法中談善，從業的善以及到布施行為，修行的行為種種，都可以稱之為善，叫做善法，所以佛法中只談善法，沒有惡法。於業而言有惡業，有惡的行為，沒有惡的法。這是以佛教來說，佛教只有善法，能顯現善法的都叫做道。可是業的本身有善業，不能顯現出善法來就不是道，叫做業。所以五蘊的作用，來自五蘊起變化，那怎麼會起變化？這關係到色法；也就是說這個人有一個對象，是人與事的問題，都可以稱之為對象，都叫做色法。

色心相應，色蘊起來，所謂想行之間建立起間隔，就是我談的「要靠修養」，怎麼去培養呢？又關係到想行之間的間隔建立。不是只停下來，而是要有止觀的方法，怎麼樣把「想」轉變為「非想」，甚至更多、更多的非想，那麼有一個非想，就有一個不同的作用，有更多、更多的非想，加以篩揀，至少最後得到的「非想」是一個圓滿的。

所謂圓滿的一定是沒有傷害了，這時的修養完成的作用是什麼？就是一個圓滿的道。從「想」中間顯現不同的想法，叫做「非想」，各種不同的非想都有一個道的存在。可是能不能達到一個圓滿的道？所以佛法談修養，談五蘊的變化，談五蘊的作用，就是先從知見，從理論上面、方法上面去學習，慢慢成為修養，然後才有機會當五蘊起變化時，五蘊所產生的作用，在想行之間才能去把握。否則，就是隨著色心相應，色、受、想、行、識完成的都是業。

本來人之所以會發生任何的問題，都是業的力量而起，業又依於外緣而引發，外緣引發的業不是善業就是惡業，或者無記業。如果隨著這麼轉，叫做隨業而轉；這不是學佛的人，因為沒有佛法的修養。若有了佛法的修養，當五蘊起變化時，在想未行之前，會建立起一個很大的空間，這空間去幹什麼？是憑平常的止觀法門，就是我教的止觀法門，去運用它，怎麼樣把「想」改變。怎麼改變？不好的使它成為好，好的使它更好，最後表現的行為，假使說是不好的想法，行為就是不好；如果經過轉變為「非想」，甚至於「非非想」，行為就到達了圓滿的結果。五蘊的作用，先要知道業跟道的關係，業與道不是相對的關係，是互為因果的關係，這個一定要把握。

其次，五蘊會起作用，一定是來自五蘊要生起變化才會有作用，如果五蘊不起變化就不會有作用。所以前面談到五蘊的色蘊，如果捨棄了前面的「色法、法塵、色塵」，這時候所表現的是什麼？只有作用沒有變化。什麼作用呢？就認定這個「色」是一個物質的體，或是偏於精神的體，跟那個「我」一點關係都沒有。所以說五蘊要顯現作用，是關係到業與道，這種作用來自什麼力量？五蘊變化的力量，五蘊變化產生力量，才完成行為；有作用，才會顯現結果，這個結果不是業、就是道，可是這二者不是獨立的，是互為因果的，這一點要特別把握！