雲語書摘　建立大乘觀行正確之知見
／若知

 

《心地觀經》云：三界之中，以心為主；能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。

《解深密經》云：眾生為相縛，及為麤重縛；欲勤修止觀，爾乃得解脫。

一、五蘊(色、受、想、行、識)―五蘊的完成，即我、即心；唯識學稱末那識(第七識)。

二、根、塵相應時→意根隨入→色塵轉為法塵(參考圖1) → 接著心色相應(參考圖2)            

三、五蘊的完成：五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅現象。(《心之路》)

         物質→成、住、壞、空。

         精神→生、住、異、滅。

四、意念的變化就是情識分別；分別之時，可能有的現象，不外乎以下的兩種：

  一、計較而生執著 ──  執著的代價是隨業復又造業。

　二、認識而得瞭解 ──  瞭解的結果是轉業復能淨業。   (《心路歷程‧桑蒙》)

  或許，有人要問：「如何把握關鍵性的修養？」

  答案是：於五蘊「想、行」之間建立間隔的修養工夫。此時運用〈學佛方程式〉。

  五蘊完成的分別心是業還是道？看「受蘊」。

  觀「受」的成分――純粹感性的，或者感性成分多的都是業，如果加入了理性，就可能進入了別，但理性是所知障，還是自我意識，還是業――會有對立，造成傷害；所以了別只是由「想」轉為非想，了別的層次慢慢提高，就可能轉識成智。(參考圖3)                       

五、自我意識有感性和理性成分：業的自我→感性流於衝動，理性易流於冷酷。

《楞嚴經》談受報概況：

純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開；見十方佛，一切淨土，隨願往生。

情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙；其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒入；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍，是等親住，如來座下。

情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。

情多想少，流入橫生；重為毛群，輕為羽族。

七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火；身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲，經百千劫。

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地；輕生有間，重生無間，二種地獄。

純情即沈入阿鼻獄，若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

六、《圓覺經》〈彌勒菩薩問品〉― 眾生五性差別

善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等。

依二種障，而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。

云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障；未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

善男子！一切眾生皆證圓覺。逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。

七、千佛山止觀法門的三止三觀：(不同於天臺之三止三觀，餘請參閱雲老禪師著作《修行法要》〈再釋止觀法要〉

一度止觀 ─ 於一念中不免我意識，得我意識之利與害。(發現業識之變化)

二度止觀 ─ 於一念中發起業的探討，捨自我而入於法。(於業中發現道)

三度止觀 ─ 於一念中轉業識而成道法，遠我意識，淨法聚，顯菩提道果。(轉業成道)

※三止三觀法要，請各位參看^上白^下雲老禪師著《觀行法要》中〈觀行知見的差異〉，裡面述及「唯觀行之法，各家所立不同，基於根器，契應法門，悉具差異；．．．．．．因此，佛法中說觀行，何止八萬四千；但能相契相應，確知興趣與條件悉皆圓具，則任擇一法，窮究深入，當能水到渠成。

         

八、〈般若空觀〉有個偈語：

      一切有為法，皆悉待緣生，發起不自有，隨緣有差別；

      性元無決定，生滅不堅住，愚凡之所執，不識從未有；

      應觀諸法義，般若究竟空。

(一) 一切有為法，皆悉待緣生，發起不自有，隨緣有差別；

    一切有為法是指世間的一切現象，從個人的生命現象到世間的一切現象，

  都是緣生法――皆悉待緣生。

    十二因緣法說明了生命由出生走向輪迴的道理，以及演化的一切現象。

    無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，

    觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

    註：因緣生法為一輪相，其實十二緣起每一當下皆自成一輪，即可做止觀，能突破就能轉業成道，出離生死輪迴(此謂之逆生死流)；若順十二緣起走向，一般世間人現象，從生至老死，無明入輪迴，即是順生死流。

有所作為的法叫有為法，包括善、惡、無記及修行一切法的現象，

世間的一切，都是有為法。有造作，有因就有果，有因果就有輪迴，沒完沒了。

※  汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。

汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。

唯殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。          (《楞嚴經》)

※  一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。

若諸世界一切種性――卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命！

當知輪迴愛為根本！

※  《金剛經》説：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

  這偈告訴我們：萬法都是因、緣和合而顯現的，其實都是假相，並無實體；所謂「緣起性空」即是。

                因、緣和合時，法即顯現，緣盡時，因緣離散法就消失了。

  學佛聞經聽法，在於明道理、長智慧，慧觀人生，超越生死，出離輪迴，還能覺悟脫無明殼、蛻變發菩提心，不僅自利還能利他，不僅自度還能度他。

(二)發起不自有，隨緣有差別；

  法是因緣和合而生，「發起」說「法的生起」；法的生起有四個限制，所謂：

           不自生，不他生，不共生，不無因生。

  只有“因”無從生法，所以說「不自生，不他生」，這是單獨說；

  兩個因無從生法，所以說「不共生」，這是合起來說；兩個因彼此不相關，沒有牽引力，所以法無從生起。

  一定有個「疏因」，誘出你的「親因」，和合才生法。(「疏因」即緣)

  如果沒有因，法就生不起，這叫「不無因生」。比方你不口渴，你就不想喝水。如果你口不渴，但是現在有個飲料，引發你想喝它，這就是誘因；或者朋友們在泡茶，你雖然口不渴，也會湊興參與，這也是緣的引發，由此類推，不知不覺的誘因就把我們引入到輪迴的不歸路了。

  「因」是每個人自身的條件(念頭)，疏因為緣，必須有外緣引發，條件具足了，法才生起。所以外緣是誘因，而因是種子，無始以來的善惡無記及菩提種子，儲藏在第八識—―阿賴耶識，遇到強力的外緣就引發出相應的種子，所以説「隨緣有差別」。

(三)性元無決定，生滅不堅住，

  元即元始，本體的源頭（本體原清淨，因染著而變異――八識田裡的種子是善是惡或是業是道，沒有決定性，也沒有排列性，端視外緣的牽引而定，所以外緣叫做誘因。

  而且變化剎那――生滅就是一種變化性，物質變化的過程叫成、住、壞、空；精神（意念）的變化過程是生、住、異、滅，簡言“生滅”；我們意念的變化是極其迅速的，經裡面説：「一念有九十剎那，一剎那有九百個生滅。」  

  我們把持不住，像猿猴野馬一樣，所以要修“定”。因為變化大，做不了主，三心二意、沒有恆心；一直是「生滅不堅住」的現象，也因此 (好不一定一直好，可能變壞；壞也不定一直壞，可能變好）。

(四)愚凡之所執，不識從未有；

  但凡夫俗子如果不學佛，就不懂生命的奧秘，總是活在計較執著的假相中，隨業造作，隨業輪轉，在六道輪迴，不得出離；不知道原來自己的本性是清清淨淨的。

※ 汝等當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，

   用諸妄想，此想不真，故有輪轉。(《楞嚴經》)

※ 心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。(《華嚴經》)

※ 知諸法所生，唯心所現；一切因果世界微塵，因心成體。

   而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。(《楞嚴經》)

（五）應觀諸法義，般若究竟空。

  所以要想得到解脫自在，就要修般若的觀行法門，以智慧深入觀照，知道一切森羅萬有不外因緣和合，如夢幻泡影；人生亦如夢如戲，如何翻然覺醒？離於有為，入達無為，行使阿耨菩提！

《楞嚴經》：我說世間諸因緣相，非第一義！

  所謂第一義諦，也可說是勝義諦，佛陀對有大乘根基的眾生，常用文字般若宣說其勝義，不僅從纏縛之生死海得脫縛離苦，更能演繹人生，生死涅槃一如，使歸圓覺之道。一般記載這類經義之典謂之〈了義經〉。如《大方廣圓覺修多羅了義經》、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》等。

※  與大家分享一首禪偈：

    ^上虛^下因老禪師偈云：萬事但求誠不欺，四相無相修行訣，

                      看破放下真自由，煩惱境中盡菩提。