雲語書摘　種性之行的認識
／潛

種性之行是談菩薩行道，必須具備不同種性，建立不同的作為；例如要行善業，立宏願，學法門，成無上道，亦如四弘願的踐履，例如願度眾生，願斷煩惱，願修法門，願證菩提。如此行之，方稱為菩薩道，而種性的篤行，無異於四弘願的增上之行。

在《佛本行集經》卷一說自性行、願性行、順性行、轉性行等四種性行，闡述如下：

1、自性行：謂諸菩薩，本性已來，賢良質直，順從父母的教導，信敬沙門；善知家內的尊卑親疏，恭敬承事無有缺失，具足十善行：

(1).不殺生：不殘殺有情感反應的眾生，如知痛苦，懂愛恨，會流血、掙扎等各種情感表現的生命。

(2).不偷盜：凡偷竊、搶劫、巧取、豪奪、詐騙等未經允許或給予，而刻意得到的行為，均為偷盜的行為。

(3).不邪淫：在家學佛容許婚姻關係，但不可以有夫妻以外的行為；也就是夫妻之外，均屬邪淫。而出家修行，不容許任何的婬行。

(4).不妄語：不說虛偽不實的言語。

(5).不兩舌：不說挑撥離間的言語。

(6).不惡口：不說狠毒毀傷的言語。

(7).不綺語：不說浮滑婬穢的言語。

(8).不貪：是守著本份，不傷害人，不貪戀名聞利養。

(9).不瞋：隨順人事，表現慈憫祥和的情感，縱違逆的緣境，亦無瞋怒憤恨之心。(10).不癡：面對人事問題，表現沉穩不迷惑，而且是清醒明了的言行。此外，亦廣行其餘的善業，是名菩薩自性行。

2、願性行：謂菩薩，發如是願，我於何時當得作佛，具足如來十號：

(1). 如來：指以不變之體，說隨緣之用，現真如功德之勝境。所謂如此的來(利他)，如此的去(自利)，來來去去，無住生死，有好去好來之意。

(2).應供：謂萬行圓成，福慧具足，以三輪體空，受天上人間供養。

(3).正遍知：凡世出世間所有的正法，是普遍盡知的，即所謂圓妙明覺的境界。

(4).明行足：以智慧而言理，以功德而圓事；謂天眼、宿命、漏盡三明，並具身口意三業清淨，從願力一切之行，善修滿足。

(5).善逝世間解：謂世出世間諸法圓通，生滅滅已，寂滅常樂，恆住最上菩提之境。亦即喜知生命易逝，出離無明，務期明了，才是善始善終，維護生命價值的智者行為。

(6).無上士：謂業惑淨盡，更無所斷；在一切諸法中，涅槃無上，在一切眾生中，以至三界情與無情，為第一，是最上、無等等之士。

(7).調御丈夫：謂具足大丈夫力用，能說諸法，以至善巧方便，接引眾生，慈悲為懷；無相功德，喜捨是尊；崇尚恆順，化度隨緣。

(8).天人師：謂五欲清淨，八風無損；所做皆辦，具諸佛法；為天為人之師，導引教示，悉皆皈命，依教奉行。

(9).佛陀：謂自覺覺他，覺行圓滿；也就是智慧圓明，覺悟妙明。

(10).世尊：謂三界六道，三乘聖賢，仰慕嚮往，虔誠依止，沐浴慈光，永不沉淪；佛之功德，為世所尊。

3、順性行：謂諸菩薩，隨順修行六度法門：

(1).布施：包括財、法、無畏等資養護生的行捨，使眾生獲得饒益。

(2).持戒：凡在家、出家等戒法，促使行為於犯而能不犯，方獲得清淨饒益。

(3).安忍：凡世出世間諸法，均以安忍而面對，並能化解於無形，不為現實的困惑、無奈所束縛。

(4).正勤：正即是不偏邪，勤即是不懈怠。謂已生惡令永斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令得生；也就是於善不善等諸法，使不善者能善，已善者增長，斷惡興善；唯一心正勤精進不退。《大毘婆沙論》卷一四一：「斷已生惡法，猶如除毒蛇，斷未生惡法，如預防流水，增長已生善，如溉甘果栽，未生善令生，如鑽木出火。」

 (5).禪定：定是不亂，內涵包括三昧、三摩地、奢摩他、毘婆舍那及四禪八定、九次第定等。人由於妄想雜念紛擾，經常處於散亂的情緒中，不耐煩、煩躁，皆因定的修養不夠，所以必須修養定。定是佛法修學行者，必具的基礎，發起於奢摩他，成就於毘婆舍那。定是心住一境，念聚一處，從事佛陀的道理和方法，以探究行深的一種力量；所謂心識不亂，運用思想，境處清淨，發揮智慧。

(6).智慧：智是知識經驗的累積，有決斷之意；慧以智的內容為基礎，有簡擇之意，以覺為目標，必須達透悟方始為德。智慧二者的關係是相互牽連的，智是來自見聞中的熏習，內涵具相對之性，如對錯、好壞、是非、美醜，以至善惡之法；慧是依據智的內涵，憑藉已有的資訊，適時表現於人、事的問題上，能夠發揮其效用，入於饒益功德的價值。所以，表現的功能，全在智的豐富與貧乏，展現慧的價值則有多與少的不同。

4、轉性時：謂菩薩行者應如釋迦牟尼佛於因地行菩薩道時，供養燃燈佛，依彼因緣，誦讀經典，轉凡成聖，稱之菩薩轉性行。《楞嚴經》卷六：「初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」上文乃觀世音菩薩於過去世修耳根圓通，從聞思修，入三摩地，得證如來慈力，眾生悲仰；復得如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同一慈力，得成三十二應身入諸國，應現說法，令使解脫的「理、法」並具的勝行之道。

佛菩薩皆具無上圓慧，於人的五欲、八風問題，悉已洞徹無遺；而人未入佛菩薩之境界時，免不了要受無明業惑的障礙。修行者走在菩提大道上，分別心會有，若能明辨而不參與，解脫束縛則能自在；而唯獨了然於生，死則安穩妥當。