377期大方廣佛華嚴經淺釋
大方廣佛華嚴經卷第十七
初發心功德品第十七
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　　善知眾生無生想　善知言語無語想

　　　於諸世界心無礙　悉善了知無所著

　　　其心廣大如虛空　於三世事悉明達

　　　一切疑惑皆除滅　正觀佛法無所取

　　　十方無量諸國土　一念往詣心無著

　　　了達世間眾苦法　悉住無生真實際

　　　無量難思諸佛所　悉往彼會而覲謁

　　　常為上首問如來　菩薩所修諸願行

　　　心常憶念十方佛　而無所依無所取

　　　恒勸眾生種善根　莊嚴國土令清淨

　　　一切趣生三有處　以無礙眼咸觀察

　　　所有習性諸根解　無量無邊悉明見

　　　　釋　疑

　　世間眾苦，總不外「表裡」二途。約言八相：即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等，逼惱身心之苦。

　　無生，諸法空寂，本不生滅；有生作用，應緣而起；如筏度水，登岸即捨，法亦如是。

　　無語，法藉語演，如人際溝通，謂之媒介；諸法繁多，言語亦是，相應即知，不相應行時，語音不詳，但餘音響，消失空寂。

　　三有，即三界生死之境，有因有緣，有果有證；如欲界、色界、無色界等皆有生死事。如是三界，知本有現生之身心，當有未來之身心；於此中，本有與當有所受之身心。要言之，五趣六道，三界眾生，輪迴循環，有現在之身心，當有過去、以至未來之身心；此三有身心之生死，欲令空寂，必須業盡道顯，尤以本有與當有中，今現在，蘊藏遠業近道之關鍵，亦即出離生死之樞機處；若爾明達因果關係，了知因緣法則，於諸法界，自無所著，亦無所取，終究湛然空寂。

　　　　經　　文

　　　眾生心樂悉了知　如是隨宜為說法

　　　於諸染淨皆通達　令彼修治入於道

　　　無量無數諸三昧　菩薩一念皆能入

　　　於中想智及所緣　悉善了知得自在

　　　菩薩獲此廣大智　疾向菩提無所礙

　　　為欲利益諸群生　處處宣揚大人法

　　　善知世間長短劫　一月半月及晝夜

　　　國土各別性平等　常勤觀察不放逸

　　　普詣十方諸世界　而於方處無所取

　　　嚴淨國土悉無餘　亦不曾生淨分別

　　　眾生是處若非處　及以諸業感報別

　　　隨順思惟入佛力　於此一切悉了知

　　　　釋　疑

　　隨眾生心樂，應宜說法，無論染淨，令使修治而無礙；如是行持，當具一念能入無量無數三昧之德養，發揮想蘊之智力，了達所緣諸境界。

　　如何是想智？

　　五蘊中之想，非自我意識，於修習過程中，累積廣大智慧，圓具菩提；待時節因緣，令修治入道者之一念，頓然開發往昔既成之智，故說藉所緣而能善了，趣向菩提而自在無礙。

　　　　經　　文

　　　一切世間種種性　種種所行住三有

　　　利根及與中下根　如是一切咸觀察

　　　淨與不淨種種解　勝劣及中悉明見

　　　一切眾生至處行　三有相續皆能說

　　　禪定解脫諸三昧　染淨因起各不同

　　　及以先世苦樂殊　淨修佛力咸能見

　　　眾生業惑續諸趣　斷此諸趣得寂滅

　　　種種漏法永不生　並其習種悉了知

　　　　釋　疑

　　云何三有？

　　眾生因業惑輪迴五趣六道，六道循業力分別三界，於三界中欲有者為欲界，色有者為色界，無色有者為無色界。

　　如是三有，起因不同；為斷除諸趣，得修禪定三昧，遠諸有漏，及往昔諸行業習，趣向菩提，圓成無漏寂滅。

　　　　經　　文

　　　如來煩惱皆除盡　大智光明照於世

　　　菩薩於佛十力中　雖未證得亦無疑

　　　菩薩於一毛孔中　普現十方無量剎

　　　或有雜染或清淨　種種業作皆能了

　　　一微塵中無量剎　無量諸佛及佛子

　　　諸剎各別無雜亂　如一一切悉明見

　　　於一毛孔見十方　盡虛空界諸世間

　　　無有一處空無佛　如是佛剎悉清淨

　　　於毛孔中見佛剎　復見一切諸眾生

　　　三世六趣各不同　晝夜月時有縛解

　　　如是大智諸菩薩　專心趣向法王位

　　　於佛所住順思惟　而獲無邊大歡喜

　　　　釋　疑

　　大智光明：如來業惑盡除，圓具大智慧，覺光之德，如大日普照世間；菩薩於佛力功德中，雖然尚未證得，但所得利益，已是無疑；諸如業作之雜染或清淨，皆能明明了了；即使三世六道眾生，或時或月，晝夜所有束縛，甚至解脫，亦能明明了了。

　　菩薩常久修治，證得如來大智，而後可以專注一心，趣向法王之位；住於佛所，恒順修諸禪定，於三昧中，獲得無邊法樂，歡喜共眾生住，與眾生分享於佛所既得之饒益功德。(未完待續)