雲語書摘　再談〈五蘊的調理〉
／若知

※《大般若經要解》〈五蘊密義〉節要

  在唯識學上，五蘊就是「第七識」，所謂五蘊就是「色、受、想、行、識」，從色蘊的開始到識蘊的完成，這中間有受、想、行的過程，可以說：色蘊是因，受、想、行是過程，識是結果，所以它是一個流程。

  首先看色蘊，色蘊是依於根塵(能所) 相應，進一步心色相應(色法與心法同時完成)，色蘊隨即形成，然而色蘊不會靜止不動，緊接著，受想行識一氣呵成。

※ 圖解補充說明：

  一切萬法起源於心，所謂「能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。」所以我們先要了解自己心的成因，首先要觀察法的形成與自心的關係。

  它的起源不外於「心色相應」，而心色相應又源於「根、塵(即能、所)之相應」；因五根(眼、耳、鼻、舌、身)的作用是(能見、能聞、能嗅、能嚐、能觸)的，加上第六意根意識有分別的作用，讓我們從根、塵的相對，進入了意識的分別，於識知道看到了什麼、聽到了什麼、聞到了什麼、嚐到了什麼、碰到了什麼。進一步又把這種分別送入到第七識(經過五蘊的作用)，於是形成了我們情識的領納、揀擇、取捨，終而形成自我意識的執著，這就是我們常說的「五蘊完成，即我即心」。

  然後這種「染著成的我意識」再對外面的色塵緣境起投射作用，這就是「心色相應」，也就是心法與色法相應，所以說「心法與色法是同時完成的」，而且「色蘊」也就是在這時產生的。（請參考《禪的語絲》379則  93年出版）

  因為心法的內容就是我們的五蘊―色-受-想-行-識，心色相應後引發的就是色蘊，然而這色蘊不像照相機快門按下成定影；它是動的，色蘊形成，緊接著受、想、行、識一氣呵成，快得不得了，一念有九十刹那，一刹那有九百個生滅；如何能不造作？唯有觀照、覺察、認識、突破、放下，才有轉機。

  而且色塵緣境即為緣，此緣即「誘因」，如何才能不為此緣所誘？有待觀心之成敗！                                                 

※五蘊的完成在刹那刹那間，雲公上人形容：「五蘊一氣呵成」。

※《仁王護國經》：「一念有九十刹那，一刹那有九百個生滅。」

※雲公上人又說：五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅現象。

  所以般若學裡面談五蘊，必須在想、行之間建立間隔，才有修養的機會。

  讓「想」成為「非想」，可是「非想」並不可信，「想」有缺失，到達「非想」，可能缺失少一點，也說不定缺失更多，這是「非想的境界」，若能入「非非想」，就完全沒有缺失。

  雲公上人特別強調：因為一個人自己的知識經驗是有限的，若依於自己的知識經驗，所做的想，「最多只能到非想」，不可能到「非非想」，為什麼？因為是自我意識，怎麼做都還是有缺點。（註：除非到等覺菩薩位，具備「無我」的修養了。）

  要想達到沒有缺失，最好的辦法是什麼？從佛陀的道理方法上面去著手，原來的知識經驗是不是又調整了？使你的知識經驗、智慧都提昇了，所以這時候再完成的想，就可以達到「非非想的境界」，也才是圓滿的境界。

  色、受、想、行、識，這五個東西，不一定從哪裡開始，雖然色蘊是因，受、想、行是過程，識是結果，這是一個流程，可是這個流程並不一定從色蘊開始，你如果從想上面，也可以到行、到識，再恢復到色、受，你也可以從行到識，恢復到色、受、想，你也可以從結果，恢復到色、受、想、行，它是一個循環性的流程，不是一個直逕的流程，這一點要注意，千萬不要說一定要從色蘊開始，才能夠有受想行識，那不對，可以從任何一個開始，只要順著它的順序，一個循環回來，都可以。

  我們學佛修行在哪裡？就是去修正我們身口意的行為！修正行為就是叫「修行」。

  我為什麼常常說，拿著念珠唸佛不是修行、盤腿打坐也不是修行、持咒也不是修行，甚至於我們早晚課、誦經、禮佛「都不是叫修行」，那只是一種功課，「這些功課」是一些「助緣」。

  真正要修行是，如何維護你的身、口、意，如何使我們的五蘊調理到缺失最少，也就是說，你的缺失越少，修養就越好，缺失越多，就是沒有修養，如果沒有缺失，你就成佛成菩薩了，這很容易去理解。

  可是我講念佛、打坐、持咒、禮佛等「都不是叫修行」，並不是說做這些是錯的，那只是一些助緣，因為我們要想去修養一些什麼，還是需要很多的助緣才能完成，只是不要把那當成主要的。

  因為修行是說，把我們的身、口、意，把我們的五蘊調理好，當你面對人與事的時候，才能真正做得了主，而且不會有缺失，即使有缺失，也可以減到最低，那才是修行。

• 法義是行相的準則，生死是道業的依皈；舉凡學佛行者，其起心動念，必須以之為座右銘。

  五蘊，有的翻五陰、五眾、五聚；所謂蘊是蘊藏於內的心識活動，五蘊即「色、   受、想、行、識」，是一連貫性的心識活動的流程。

   五蘊的完成就是我們的意念，其實，五蘊作用時就是我們的起心動念，也可以說就是我們的自我意識。

  基於「我」的意義，並具了「心、意、識」三大內涵；《六波羅蜜經》中說：集起念為心，思量性名意，了別義為識；三者名異別於所詮之義，卻有互通能所之相。因此，唯識學上，次第分配於第八、七、六各識之中。

  所以說，五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念。集心、意、識的行相，無非是「念」的總和，而念的變化，五蘊只不過是念的工具罷了；這一連串的現象，以及變化的內涵，綜合起來，就是「心」或者「我」的分別作用，統謂之心識作用。

  分別有感、發、動、向四種現象：  (生、住、異、滅的變化)

感：即是意念的感觸。   發：即是意念的發起。

動：即是意念的運行。   向：即是意念的去向。

   (按：意念的感、發、動、向，其實就是五蘊的受想行識的變化。)

  吾人的起心動念，雖然分析其理有如此的繁複，或生或滅的現象，並具了五蘊變化過程，總不外意念的「感、發、動、向」的層次，而完成的時速，只是一剎那間；因此，五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅現象。(《心之路》〈心經廣論〉)

※  師云：五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅變化現象。

※  一切眾生皆由「色、受、想、行、識」五法積聚而成身。

    此五蘊即為真如實相之理，故稱五蘊實相。

    復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死。(出《大般若經》)

※色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。（《阿含經》）

• 沫聚喻如色，痛如水中泡，想譬熱時炎，行為若芭蕉，
•  

※  四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣

    相，假名為心。 (《圓覺經》)

※色蘊，色是質礙幻色，實是般若真空。

            受蘊，受是六根幻受，實是般若真空。

            想蘊，想是緣思幻想，實是般若真空。

            行蘊，行是造作幻行，實是般若真空。

            識蘊，識是分別幻識，實是般若真空。（《般若經》）

※觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（《心經》）

※ 雲公上人：「空、就是不計較，不執著。」如：虛空中的自然現象。    

※  五蘊又稱五聚、五眾、五陰等；禪門稱身心為五蘊宅。

    如：五蘊窟宅是名禪院，內照開解即大乘門。(《達摩祖師血脈論》)

※  五蘊法身喻：

    轉色蘊成戒身，轉受蘊成定身，轉想蘊成慧身，轉行蘊成解脫身，

    轉識蘊成解脫知見身。(《大莊嚴經》)

※  轉五蘊成三德

    轉色蘊成法身，轉受、想、行蘊成解脫身，轉識蘊成般若身。(《攝大乘論》) 

      ※《文殊佛刹經》云：謙下獲四種功德：

         1.遠離惡趣，不受駝驢牛馬諸傍生身。 

         2.不被輕毀。

         3.惡友怨敵不能凌突。               

         4.常為人天恭敬。    

※ 大圓鏡智性清淨 　　平等性智心無病 

   妙觀察智見非功 　　成所作智同圓鏡 

   五八六七果因轉 　　但用名言無實性 

   若於轉處不留情 　　繁興永處那伽定

(如上轉識為智也。教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，然而要真正能做到轉識成智，卻要具有菩薩果位的修養，學佛人明瞭這個原理，就知於面對色塵緣境的當下，應該如何防護自己的身口意的造作，如何做到「五八六七果因轉」；五八六七識之間彼此有因果回互通 轉之現象，比方因(五、六、七)轉之後，造作之果(成種子入第八識)隨即改變，此果又影響下次之因(《唯識論》「種子生現行，現行熏種子」)，所以「因」與「果」又產生回互牽掣影響之作用，於是「果」與「因」又隨之而變化。但惠能大師說「但用名言無實性」，即「但轉其名而不轉其體」，如果能用般若空觀即能明解其理，所以能大師說「若於轉處不留情，繁興永處那伽定」。

  紅塵深處，繁興眾會之際，若能永處「那伽定」，那當是如如不動佛之修養矣！