雲語書摘　何謂禪修？
／若知

 

何謂禪？即“禪那”之省稱。禪那於梵文有四含義，舊譯有三：

棄惡、思惟修、功德叢林；新譯則是靜慮，可見“禪那”的意涵相

當豐富。從修行的先決條件“棄惡”開始，說明本體的重要；修行

方法是“思惟修”，說明了其“用”的性質；“靜慮”雖也是種方

法，但以其呈現「外靜內動」的現象來說，就是一種“相”；而“功

德叢林”呢？正是「禪修」完成的結果──也就是「境」；梵文的

意涵很豐美，常常一個詞的涵義就具足了體用相境的全部，而且四

者之間相涵相攝，說一兼有其三，好比體中具用、相、境，餘類推

不贅，不是單獨而存在。          

 

　雲公老禪師教我們如何認識佛法？

「一個完整的佛法，必須包括體、用、相、境四個內涵。」

 

　修禪定為什麼要“棄惡”？試問不“棄惡”如何能心安？心不安如

何能入定？不“棄惡”又如何能完成業識的清淨！其實“棄惡”基

本上就是戒行的修養，戒經中說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其

意，是諸佛教！」這是學佛的起步，也是成佛的基因，這是有根據

的；〈普賢菩薩淨行品〉云：「結跏趺坐，當願眾生，善心堅固，

至不動地。」〈不動地〉是八地菩薩位，也是等佛覺位的開始，可

見「善法」在佛法中佔著很重要的地位。(依《慈悲三昧水懺》的劃

分，九地是妙覺位、十地是圓覺位；雲公上人則說：「八、九、十

地的菩薩摩訶薩謂之佛鄰位。」)

 

　老禪師上課，少說「棄惡」，而說「善中有不善，惡中有不惡」，

以泯除人的錯覺，把善惡變成了對立；總說佛法是絕對的，如何體

取「善法」在佛法中的絕對意義呢？《金剛般若波羅蜜經》第二十

三品，有如下經文：

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩

提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅

三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

 

　原來善法具平等義，無我、人、眾生、壽者的差別相；如果待人能

如己，是不是就沒有了傷害？於法就呈現了圓融。所以善法也不能

執著，一執著就成了非善，執著善即是非善，所以佛說：「所言善

法者，如來說即非善法，是名善法」！

 

　禪宗公認有部經很重要——《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬

行首楞嚴經》，即簡稱的《楞嚴經》，從經的全名中，可以看出此

部經的重要。裡面提出禪修要合乎四個〈清淨明誨〉，應是禪修行

人首先要建立的正知見；禪坐如何才能清淨？禪坐如何才是依教如

法？禪坐如何避免走火入魔？必須先識四〈清淨明誨〉。卷六經文

云：

「佛告阿難！汝常聞我毗奈耶(律學)中，宣說修行三決定義：所謂

攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

 

阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不婬，則

不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出；縱

有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道；上品魔王，中品魔民，

下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，

末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識；令諸眾

生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心婬；是名

如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」

 

「阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝

修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，

如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸

鬼帥等，下品當為地行羅剎；彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無

上道；我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得

菩提路。阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命

根；汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所

加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味；奈何如來滅度之後，食眾生

肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大

羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食

未已；云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生；是

名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」

 

「阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。

汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現

前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅

所著；彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法

之中，多此妖邪，熾盛世間；潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上

人法，眩惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方

乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊

三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，稗販如來，造

種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道；由是遺誤無

量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，

能於如來形像之前，身然（通燃）一燈，燒一指節，及於身上爇一

柱香；我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏；雖

未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無

為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩

地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。」

 

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大

妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，

未證言證，或求世間尊勝第一；謂前人言，我今已得須陀洹果、斯

陀含果、阿那含果、阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩，

求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種；如人以刀斷多羅木。

佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度

後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪

轉；或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡

婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自

言，我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學；唯除命終，陰有

遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，後復

斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」

 

　佛陀更對阿難解釋此四決定清淨明誨說：

「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百

千劫，祇名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以婬身求佛妙

果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三途，必不能出，如來

涅槃，何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可

希冀；如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」

 

「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大

叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露；清淨比丘及諸菩薩，於歧路

行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比

丘，不服東方絲緜絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比

丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼

緣；如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生，若身身

分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛

說，不如此說，即波旬說。」

 

「是故，阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵；欲求

其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜；乞

食餘分，施餓眾生；於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚；

必使身心，二俱捐捨；身肉骨血，與眾生共；不將如來，不了義

說，迴為己解，以誤初學；佛印是人，得真三昧。如我所說，名為

佛說；不如此說，即波旬說。

 

「若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。

我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上

人法?!譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？因地

不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心

如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事；我印是人，成就菩薩無

上知覺。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」

 

　佛門裡，若非比丘，卻喜舌燦蓮花，假借佛法稗販如來，一切自

稱禪師、法師、導師、名師、大師乃至活佛者，當熟讀佛訓，以此

為誡；心正而後語正，方不致以盲引盲，斷人正熏菩提種智之因！

 

　禪真正的修養，是要運用「思惟修」的方法，先察覺返照，明見自

己，轉化調適，增實自己的修為，成為實際的力用，如五根之成為

五力等。

 

　雲公老禪師曾說：「禪，運用思想而通達理論上的經驗；發揮智慧

而完成事實上的篤行；是一種從心性上著手的上乘功夫，它可以使

行者脫胎換骨。」

 

　所以轉變為自己的力量就是一種修養，這種修養是從修行中慢慢累

積起來的，這是個基本關鍵性的問題。絕不是說，我修禪定，盤著

腿在那個地方就定下來，定下來幹什麼？禪宗也有一句話，你定下

來最後只會像木頭、石頭。有道是：「坐不思惟，無異土地公！」

 

　禪修不只是盤著腿，坐在那個地方；真正的禪修是注重調理內心

的世界(調理內心世界──即從事五蘊的認識與調理)，成為一種修

養。讓你面對不管是怎麼亂的現實，你心內都能夠不亂，都能心平

氣和的去思考；因為禪定本身就是運用思想、發揮智慧的。換句話

說，禪修必須有禪觀覺照的功能，不是冥想，不落空亡；也就是禪

修行者除了修禪定，還要修覺觀，若不如此，就成了外道禪。

 

　一般說禪的宗旨在明心見性，如何心明性現？當然還是在於自

我調理的功夫和修養，只要方向正確，功夫日深，水到渠成，自然

水清石現；因為頓悟來自漸修，不假他力，也因此，雲公老禪師才

說：「欲明心見性，先須修心養性！」古德說：「千經萬論，只為

明心」，可見學佛的宗旨即在心明性現。

 

　禪修是種上乘功夫，也是即身成就的法門；禪修中如何開發自心

覺悟的能力和智慧？是個重要課題。抓到了，福不唐捐，錯過了，

外道輪迴；禪門有言：「著相修行百千劫，離相修行剎那間。」必

須依教如法，才能直契正道。

 

　《大方廣圓覺修多羅了義經》有段文字：「善男子！菩薩唯以大

悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與

其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力；若諸末世一切眾生，於大

圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者，住佛

圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行，漸斷諸障；障盡

願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。」可供參省。至

於如何明照自己，調理內心世界呢？須於五蘊詳加認知和修養。

 

　色蘊起──根塵、能所相應，是為誘因，發現誘因所在，能否防

堵？

　受蘊生──生起之剎那，明覺順受與逆受之分野，順受捨之，逆受

(煩惱)提起，面對認識(轉想為非想)。

　想蘊轉──感性的想會在事的知識經驗上計較執著上打轉，理性

的想陷在理的知識經驗的認知所形成的計較執著上打轉；此皆不外

自我意識，所以要轉想為非想，去衡量其得失與利害去作修正。

　行蘊動──有計較執著就生出對付行為(尚為內在的意識行相，非

外在之行為)，此屬業。如能幾經非想的調適，或可轉業為道，即可

改變造作行為。

　識蘊成──識蘊即認定的結果，是業或道？在乎想、行之間的關

鍵，想行的間隔越大效益越好，缺失就越少。

 

雲公上人曾說：

※禪行者不是把境界提得高高的，就表示他有了深功夫、妙道行；

而是一切來自平常時的心，意識變化中，抓住了，與生死有份；

錯過了，只是遊戲時辰。

※禪行者的心意識不是往裡鑽，而是如藏竹中的鐵條，必須一節一

節的打通，直到沒有了阻障為止。

 

　禪修的過程中，除了佛陀囑咐的上述四個〈清淨明誨〉之外，最

重要還要有明淨的心、意、識內涵，才不致為一切現象所迷惑；所

以《金剛般若波羅蜜經》特別提揭「相」的虛妄，留下「凡所有

相，皆是虛妄」的金句；在禪門古籍《緇門警訓》中，有位古德逸名

留下《八溢聖解脫門》的無相篇章，太精采了，茲錄於下，給大家做

為修行上的參考：

禮佛者，敬佛之德也；念佛者，感佛之恩也；

持戒者，行佛之行也；看經者，明佛之理也；

坐禪者，達佛之境也；參禪者，合佛之心也；

得悟者，證佛之道也；說法者，滿佛之願也；

 

實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法；然此八事，猶如四方四

隅，闕一不可；前聖後聖，其揆一也；六波羅蜜亦須兼行。