雲語書摘　有漏無漏法
／潛 

「有」是現實中關係動物、植物、礦物等情與無情的眾生，以人為中心，舉凡理和事等一切諸法相。

「漏」是缺失，也就是不圓滿。

「有漏」就是有缺失，人一直生活在缺失裡，因為「業」的作祟，承受善因樂果、惡因苦果的感報；所以，佛法中說「色身」是感報身，又叫做有漏之身。

「無」不是沒有，是從一切諸法相，憑藉個人的知識修養，能於其中突破局限，突破自我意識所形成的計較和執著；覺知感性或理性的分別之心，展現出但具饒益而沒有任何傷害的一種現象。「無」也有不一定的意思。

「無漏」就是圓滿的意思，學佛的人追求圓滿突破有漏，修正行為的缺失；深刻明了「道」的珍貴，無論承受「苦與樂」的感報，都是暫時而不究竟；唯有轉業成道，轉煩惱為菩提，不再承受感報，才是究竟解脫。所以，必須成就法身的圓滿而不再有缺失，也就是佛法說的圓滿報身，又叫做無漏之身。

「法」就是一種道理，一種方法，是釋迦牟佛依於他的知識經驗，在人生體悟中所展現出的智慧。這種智慧可以幫助我們面對人與事，怎麼去認識了解，把不好的轉變為好的，好的還要更好，並且增上，以至放捨、清淨。

「法」於梵語音譯為「達摩」，通於一切語言、文字、事物，有大有小，有形無形，以及真實和虛妄；總括事與理的軌則和任運，皆稱為法。法的構成條件，必須具備因緣和合，「因」是種子，或是一個開頭的起始，「因」必配合時間和空間的緣，二者能和合不起衝突，才可以產生「法」。所謂緣聚而法生，緣散而法滅。例如一把種子要播種，就要有土地、水、陽光、空氣和人為的努力，才會發芽、茁壯、開花、結果，這就是緣聚而法生的現象。

如果有因，而緣不能和合，就是分散的現象，例如種子剛好撒在石頭上，或水份不足，那麼種子的緣不具足，就不會產生法了。

所以，所謂「法」，就是一種規矩法則，依著這些照著做，不要自以為是而認為應該如何…，那麼在依教如法的情形下，所遵行的就是法，或稱「達摩」。

人的生命現象，不完美，有缺失，從生到死，死後又生，每個人都要面對自己無始以來的業，承受業的種種感報，而業的內涵，也是人人不同，天道眾生善業多故享樂，地獄眾生惡業重故受苦。所以，芸芸眾生的輪迴之路各有不同；其中若有相同，就是同在三界六道之內，無論如何也離不開生與死。同在「有漏」之中，如此而已。

佛法以「漏」來形容人的缺失，但是也強調：依教如法去修行，藉修養而改善缺失，可以使傷害越來越輕，甚至達到零缺點的無漏圓滿境界。所以，無漏就是圓滿，是從有漏中不斷面對，調理身口意行為的缺失，以至修養達到零缺點。

人都有缺點，即使古聖先賢也不例外，凡聖之間的差別，只是修養的多或少，缺點的多或少而已。然世俗修養的極至發揮，也只能將缺點盡量減少，卻無法達到零缺點；而佛法的修學，肯定可以幫助我們達到圓滿無漏，這是佛法最為珍貴的地方。

在未達究竟圓滿前，人的表現都是有漏現象，即使出家修行者也不例外。出家人是專業的修行者，在僧伽的歲月中，如果不精勤於修行辦道，就沒有進步的機會，更沒有達到無漏的機會。但在家的學佛者，如果能精勤於自我的修養，雖是在家身份，能達到成就道業的機會，也是指日可待的。

圓滿的顯現，來自缺失不斷的調理、改善、突破、化解，以至究竟清淨，無有污染之境。唯有「解脫」已是多餘時，才是真正的圓滿，也就是佛、菩薩的圓滿境界。它像一個球狀的圓，從任何角度看，都沒有缺失；它來自無數大小不一的平面圓所組合，每個平面圓又來自無數的點與線的完成。雖然平面圓仍有缺失，若能把這些大小不一的平面圓組合起來，就能完成整體無缺的立體圓，達到任何角度都毫無缺失的圓滿。

所以，從有漏到無漏，也就是無數個點與線，以至無數個平面圓，組合成為立體圓的過程，在這過程中，存在著無以計數的缺失，需要藉時間去修養，慢慢修正，以至化解成為圓滿，才是無漏。

如果點是悟的話，那麼悟的境界，包括了有所體會、發現、明了、察覺和感悟；而平面的圓，就是心念起動時，在同一屬性的系統下，綜合許多的悟（即點）組合而成。

總之，修學佛法，必須從人的本質有業與道的差異，於世間的種種道理、事物，都是法的範圍，把握自我發現其中的缺失，並依佛法的道理方法去修行而完成修養，將缺失慢慢減少，直到成就道的果證，也就是圓滿無漏而顯現了價值饒益。