- 文：若知出處：雲語書摘期數：380期2022年9月
佛門清淨，本無事僧，後因有越逾失當者，佛乃制戒；戒，梵名尸羅，有防非止惡之作用，亦有清涼的意涵，免為三業炎火所焚燒。
雲語書摘 佛門清規認知（一）
／若知
※ 佛陀制戒緣起：佛門清淨，本無事僧，後因有越逾失當者，佛乃制戒；戒，梵名尸羅，有防非止惡之作用，亦有清涼的意涵，免為三業炎火所焚燒。
※ 戒律之梵文名稱：
1.尸羅：防非止惡、清涼；「尸羅不清淨，三昧不現前」。
2.毘尼：滅意，新作毗奈耶，調伏煩惱；例如〈日用毘尼〉。
《薩婆多論》：毘尼有四義
一是佛法平地，萬善由之生長。
二一切佛弟子皆依戒住。
三趣涅槃之初門，一切眾生依戒而有。
四是佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。
3.木叉：漢譯解脫，新作波羅提木叉，即別解脫(隨解脫、別別解脫、處處解脫)。
《佛遺教經》：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明、貧人得飽，當知此則是
汝等大師，若我住世無異此也。」
4.優婆羅叉：漢譯作律，具約束規範之意。
※ 從體用相境去認識戒：雲公上人說：一個完整的佛法，必須包括體、用、相、境。
一、 體：對我們而言，我們所守護的本體就是比丘尼戒。
＊ 比丘尼戒的由來：是阿難尊者代佛陀姨母摩訶波闍波提請命，佛令受八敬法(附於戒本後)，女子方得以出家修道，事由經過詳見《大愛道比丘尼經》。
＊《大愛道比丘尼經》摘錄
爾時，佛便授大愛道裘曇彌大具足戒，為比丘尼奉行法律，遂得應真道，且睹生死本際。所見已諦，眼能徹視、耳能通聽、鼻能禪息、心知他人意所念、身能飛行，然後大愛道比丘尼與諸長老比丘尼俱，行詣佛。
見賢者阿難而問言：「阿難！是諸長老比丘尼，受大戒皆已久矣，勤修梵行且已見諦。云何阿難，甫當使我為新受大戒幼少比丘作禮也？」
阿難言：「小住且待，須我問之。」
須臾阿難即入，稽首佛足下，白佛言：「大愛道比丘尼言，是諸長老比丘尼皆久修梵行，且以見諦。云何甫使當為新受大戒幼少比丘作禮也？」
佛言：「止！止！阿難。當慎此言，勿得說，是汝所知何以薄少也？汝尚未知一，焉能知二？汝所知似不如我知諦耶！
若使女人不於我道作沙門者，外諸梵志及諸居士，皆當以衣被用持布施，以頭腦著地求哀於諸沙門。當言，賢者有淨戒志，願以足行此衣上，令我長夜得其福德，不可稱量皆從心計，如其所願皆得其證。
若使女人不於我道作沙門者，天下人民皆當解髮布地，以頭腦著地，求哀於諸沙門。皆言，賢者有淨戒聞慧之行，願以足行此髮上，令我長夜身得安隱、福德無量。
若使女人不於我道作沙門者，天下人民當豫具衣被、飯食、床臥具、病瘦因緣醫藥賑給，願諸沙門當自來取之，使我國土人民無啼哭者。
若使女人不於我道作沙門者，天下人民奉事諸沙門，當如事日月、當如事天神，過踰於外道異學者上，沙門亦清淨不可沾汙，如摩尼珠。若國中有沙門者，國中常安隱，勝於餘國土。
若使女人不於我道作沙門者，佛之正法當住千歲，興盛流布，歸留一切，悉蒙得度。
今以女人在我法中為沙門故，當除減五百歲壽，法消衰微。……佛言：如是女人，正使作沙門持具足戒，百歲乃至得阿羅漢故，當為八歲沙彌作禮。何以故？沙彌具足亦得阿羅漢，身中能出水火，以足指按須彌山頂，三千大千國土皆為六反震動。如是女人雖得阿羅漢道，不能動搖一鍼大如毛髮也。云何阿難？女人坐貢高，以陰不淨，以倰男子；用是故不得道也。……」
爾時大愛道比丘尼與諸長老比丘尼，聞佛說經如是，皆大愁憂不樂，淚下如雨。前頭面著佛足下，白佛言：如是女人為不可度耶？
佛報言：有女人作沙門，精進持戒，具足無缺減，不犯如毛髮，現世得化成男子身，便得無量，決得作佛，無所罣礙，自恣所作；若所求者皆可得。………
＊《中國祖禪探秘》〈佛陀禪機廣義〉公案五
世尊在忉利天九十日，及辭天界而下，四眾八部俱往空界奉迎；有蓮花色比丘尼，作念云：「我
是尼身，必居大僧後見佛，不如用神力，變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛」，果滿其願。
世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩
提巖中宴坐，卻見吾法身！」
(師評：…如是轉句，瞿曇不解第一義，更說不上「慈悲」二字，你說是麼？非也！
佛法圓融，律儀絕對，故佛陀呵斥之！)
＊ 師云：色身有男女之分，法身無男女之別；比丘尼把戒持好，並守八敬法，即同於比丘。
所謂八敬法是：
第一、雖百臘比丘尼，見初受戒比丘，應起迎、禮拜、問訊、請令坐。
第二、不得罵謗比丘。
第三、不得舉比丘罪，說其過惡，比丘得說尼過。
第四、於大僧中求受大戒。
第五、若犯僧殘，應在二部僧中，半月行摩那埵法。
第六、半月半月當從僧中求教授人。
第七、不得在無比丘處夏安居。
第八、安居竟，應詣比丘僧中求三事自恣見、聞、疑。
＊比丘尼當如法守護佛之教敕，莫令正法隳壞如泥。
二、用：戒為六波羅蜜之一──尸羅波羅蜜。
波羅蜜有度無極、事究竟、到彼岸之意，師訓為「方法」。
換言之，就是「趣涅槃之初門」，三學以戒學為首；又名波羅提木叉。
所謂別解脫、別別解脫者，就是事究竟的意味；沒有傷害、沒有造作，如老和
尚所說：「做個淨業行人，無欠無餘」。所以佛云：佛涅槃後，以戒為師。
三、相：不外行、住、坐、臥四相，總體來說，就是所謂的三千威儀、八萬細行。
＊ 戒本之〈眾學法〉即戒學概括的相上要求，相不莊嚴難以度眾(世人不敬)。
然禪宗是講究要破相、破執著的，所以別以為禪宗不講戒，其戒尤嚴，講的是心戒。所謂心戒
即禪戒，持心不散亂得與定合，故名心戒。
＊ 老和尚在《禪的學術思想》中提到：基於律學是佛法的根本大典，故禪宗也不例外，尤其一個習禪的行者，往往持戒更為嚴謹；因為禪和行者注重「自性」戒法，也就是心戒；六祖說的：「心地無非自性戒」。所謂心地無非就是無有繫念，離五欲之過犯，自性不生染著的意思。這樣的境界，較之徒具戒相，不知行持，甚至行而不解，的確是殊勝千百倍，其功德更是不可計，不可量的！
＊《華嚴經》〈唯心偈〉：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造；
如心佛亦然，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。
＊《維摩詰經》：隨其心淨，即佛土淨；眾生罪故，不見如來，佛國嚴淨。
＊ 同經云：爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我
見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。
舍利弗言：我見此土丘陵坑坎、荊棘沙礫、土石諸山，穢惡充滿。
螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。
＊《觀無量壽經》：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心
即是三十二相、八十隨形好；是心作佛，是心是佛。
四、境：境界、修養、內涵。
＊《緇門警訓》：〈八溢聖解脫門〉
禮佛者，敬佛之德也；
念佛者，感佛之恩也；
持戒者，行佛之行也；
看經者，明佛之理也；
坐禪者，達佛之境也；
參禪者，合佛之心也；
得悟者，證佛之道也；
說法者，滿佛之願也；
實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。
然此八事，猶如四方四隅，闕一不可；
前聖後聖，其揆一也；六波羅蜜亦須兼行。
＊ 《圓覺之道》〈圓覺經法要〉：
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切眾
生無畏道眼，令彼眾生得成聖道；汝今諦聽，當為汝說；時普覺菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默
然而聽。善男子！末世眾生將發大心，求善知識；欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不
著聲聞緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，
即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
道眼，修行的著眼點，也就是能把握修行的重點。
心不住相，即已不為諸相所惑。
塵勞，染污真性，勞亂身心，乃煩惱的現象，亦即是塵俗勞煩之相。
梵行，梵的意思是清淨，遠離色欲等行；攝於四禪及四無色定，具寂靜無相、無作之義。
梵行的心境，具足慈悲喜捨四種輪相；也就是梵行的入住之相，別無他途。
律儀，就是戒行莊嚴，進退不逾越，包括了內外威儀的法度。(未完待續)
