雲語書摘　佛光普照
／潛

佛，就是自覺、覺他、覺行圓滿的人。也就是自己能覺悟，同時可以幫助一切有情眾生也能覺悟，便是名符其實的佛陀。

光，乃表徵智慧，例如智光。智慧愈高，覺悟的層次愈高；所謂佛光普照，即覺悟所表現的現象。

佛陀所成就的，是無量法界的智慧，經常放射出無礙的智慧光明，依其皈投的遠近，先從菩薩，而後緣覺，而後聲聞，而後具有決定性的善根眾生，但不一定是行善者，隨著不同的心性和根基，示現出廣大的智慧，然後普照一切眾生，甚至一般邪惡的，沒有不普及到的。然而，以法身的圓滿成就來說，稱為身光，具足清淨莊嚴之相；以智慧的圓明妙覺來說，稱為智光，或稱之為般若之光，具足饒益功德之相。

《泥沙集》〈佛菩薩的光圜〉謂：

「身光，依法身不捨色身而為本體，唯表本體經修養而具足德相者，故說名為法身，其內涵以圓滿清淨突顯莊嚴風範為標的。

智光，於熏習中得，包括道理與方法，以及實修實證，圓具無上菩提之功，般若之德，的確能夠饒益有情眾生者。」

趙州從諗（778~869或898）禪師，為人謙恭，氣量宏大，習性隨和，過著隨遇而安的生活，從來都是處處無家處處家，到八十多歲都在外面行腳，尋訪名山古剎，苦行參學各方善德。原因是「他老心中有事」。他曾經大悟三次，小悟無算，為什麼心中仍有「事」呢？

依佛法所說的「悟」與「覺」，其間是頗有距離的；即使說覺，也有等覺、妙覺的分別。一般說悟，以「一悟即徹」來形容，僅止於感受、發現、體會而已。以「妙圓之覺」來說，佛法中所說果證的圓覺，如同一個渾圓的西瓜，用水果刀切成一片一片，分開來是一個個大小不同的平面的圓；這些平面的圓來自渾圓，是渾圓的構成條件；所以，大悟小悟猶如平面的大圓小圓，是覺分；再集合大小不同的圓，完成渾圓，是圓覺；在未完成組合卻已具足了渾圓的條件時，是等覺。《泥沙集》〈苦行參訪的迷思〉謂：「大悟小悟是覺分，具足覺分是等覺，融合覺分是妙覺，如是總說是圓覺。．．．可見趙州的『心中有事』，他雖然具足了覺分；尚欠融合之功；也就是說『所作已辦』，未臻『圓融無礙』之境。」

佛陀說：眾生皆有佛性。佛性，就是覺悟的本能。依覺的差異來說，分別有本覺、始覺、聲聞覺、隨緣覺、相似覺、菩薩覺、究竟覺。《禪的語絲》385則謂：

本覺：就是本具覺悟的能力。

始覺：就是開始覺悟的時候。

聲聞覺：修行四諦八正道法而證得，成就的層次計有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等三向一果。

隨緣覺：隨十二因緣法，於生命的時空中，觀諸生緣，相應而覺，證辟支佛

相似覺：非佛法的修行，藉世間之學，於數十或百年的人生旅程中，深入體驗而覺，所證得的結果，與佛法中的緣覺行者相類似，故又名外道緣覺。

菩薩覺：修行六波羅蜜法、四無量心而證得，成就的層次計有十個階位；十個階位又分為三個層次，自初地以至四地，屬於變化位，從五地以至七地，屬於提昇位，八至十地，則是增上位，圓成等覺菩薩。

究竟覺：即是圓明妙覺，乃覺滿究竟的佛陀位。

總之，人與人之間，如果其中沒有夾雜一些事，那麼便不會發生喜、怒、哀、樂，也就是不會發生愛、憐、怨、恨了。人的自我如果能像虛空一樣，任由風雲雨電、日月星辰的來去，活躍於威猛平淡或酸甜苦辣中，而不起分別之心，也從來不曾為之損傷；則「自我」是那樣的安穩自在，好像無動於衷！

可是，人的自我卻永遠是那樣的強烈，泅游在浩瀚的感性之海裡，不時掀起滔天巨浪，即使是看似平靜，存在的卻是吞沒「他我」的危險。

佛法，也就是佛陀的理念，便是針對人類的自我，提出許多的道理與方法，告知依教奉行，如法修行，即能調伏自我，修養自我，突破自我；使自我獲得轉煩惱而成菩提，時刻擁有明妙圓滿的覺悟之道，如住黑暗而擁有明燈，使迷茫愚迷而不起。所以說，佛法是智慧之法，佛道是覺悟之道。

由此而知，佛光普照，是說佛陀的智慧光明，像太陽普照世間，縱然天生是個瞎眼的盲者，看不見陽光的明亮，但是仍然可得到陽光普照的利益：雖然那些不信任佛陀的，不了解佛陀的，毀犯戒律的，邪知邪見的眾生，佛陀都會毫不吝惜，沒有分別的心意，以智慧的光明，去普遍的照耀著，使所有的眾生，現今遭受各種苦痛的天災、人禍、瘟疫、病毒等，以及未來可能造作的苦因，都能得到消除，而培植善良的根基，福德酬報等條件。