382期大方廣佛華嚴經淺釋
明法品第十八
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　佛子！有十種法，令諸菩薩、速入諸地。何等為十？一者善巧圓滿、福智二行。二者能大莊嚴波羅蜜道。三者智慧明達、不隨他語。四者承事善友、恒不捨離。五者常行精進、無有懈怠。六者善能安住、如來神力。七者修諸善根、不生疲倦。八者深心利智、以大乘法，而自莊嚴。九者諸地法門、心無所住。十者與三世佛，善根方便、同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩、速入諸地

　　　　釋　疑

　　速入諸地：地、即地處。佛子修行未斷一分之惑前，所依之地處，謂之地前；已斷者，謂之地上，其時數，須經一大阿僧祇劫，其所依地處，計有十地；凡地前者，仍以凡夫菩薩之修行為屬，已入地上者，稱法身菩薩。

　　同一體性：所謂心、佛、眾生，三為一體；又說眾生皆有佛性。因此，地前凡夫，入地法身菩薩，修行歷經三大阿僧祇劫者，即能證得諸地，甚至圓滿佛位，為皆循此十法而成就故，為與佛同一體性故。

　　　　經　　文

　　復次、佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察；知一切法，皆是自心，而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩，作是思惟，我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德，具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事，是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭；以大功德，而自莊嚴，入菩薩地。

　　　　釋　疑

　　菩薩入地，於初地住，不過法身成就之起始，宜應知善觀察，增上住地；故說隨其所有，於一切法、甚深智慧等、悉善觀察。

　　　　經　　文

　　佛子！有十種法，令諸菩薩、所行清淨。何等為十？一者悉捨資財、滿眾生意。二者持戒清淨、無所毀犯。三者柔和忍辱、無有窮盡。四者勤修諸行、永不退轉。五者以正念力、心無迷亂。六者分別了知、無量諸法。七者修一切行、而無所著。八者其心不動、猶如山王。九者廣度眾生、猶如橋梁。十者知一切眾生、與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩、所行清淨；菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一者他方諸佛、皆悉護念。二者善根增勝、超諸等列。三者善能領受、佛加持力。四者常得善人、為所依怙。五者安住精進、恒不放逸。六者知一切法、平等無異。七者心恒安住、無上大悲。八者如實觀法、出生妙慧。九者能善修行、巧妙方便。十者能知如來、方便之力。佛子！是為菩薩，十種增勝法。

　　　　釋　疑

　　所行清淨：行者、乃身口意行為。佛子修行，即在修治身口意之作行；務期淨業道成，以至清淨，法身圓具，得大自在。

　　增勝法：增、在提昇向上。勝、在超越平常。佛子當知，凡夫眾生，隨業應果，故求解脫，為淨業行者；如入離垢地菩薩，但住一阿僧祇劫之修治，於十地之住位，差距甚遠，何況佛之妙覺！因此，行修增勝法，旨在阿耨多羅三藐三菩提之圓證，故說十種增勝法。

　　　　經　　文

　　佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願成熟眾生、無有疲倦。二願具行眾善、淨諸世界。三願承事如來、常生尊重。四願護持正法、不惜軀命。五願以智觀察、入諸佛土。六願與諸菩薩、同一體性。七願入如來門、了一切法。八願見者生信、無不獲益。九願神力住世、盡未來際。十願具普賢行、淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩，十種清淨願。佛子！菩薩住十種法，令諸大願，皆得圓滿。何等為十？一者心無疲厭。二者具大莊嚴。三者念諸菩薩、殊勝願力。四者聞諸佛土、悉願往生。五者深心長久、盡未來劫。六者願悉成就、一切眾生。七者住一切劫、不以為勞。八者受一切苦、不生厭離。九者於一切樂、心無貪著。十者常勤守護、無上法門。

　　　　釋　疑

　　願、希望達到某種理想的目標。

　　願、二乘行人，無願行修。菩薩行者，生世化物，常立弘願；如四弘誓願、如普賢十願、如法藏（彌陀）四十八願等。

　　願、於佛法界，有總別的不同。總願、凡佛子，顯教須立四弘誓願：一者眾生無邊誓願度。二者煩惱無盡誓願斷。三者法門無量誓願學。四者佛道無上誓願成。次為密教立五大願：一者眾生無邊誓願度。二者福智無邊誓願集。三者法門無邊誓願學。四者如來無邊誓願事。五者無上菩提誓願成。復次別願者，即諸菩薩個別所立之願，例如前述。

　　　　經　　文

　　佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂普見諸佛無盡藏。總持不忘無盡藏。決了諸法無盡藏。大悲救護無盡藏。種種三昧無盡藏。滿眾生心廣大福德無盡藏。演一切法甚深智慧無盡藏。報得神通無盡藏。住無量劫無盡藏。入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨；於諸眾生，隨其所應而為說法。

　　　　釋　疑

　　無盡藏：無窮盡之德養，含蓋寬廣，謂之無盡藏。如心廣大福德，如能演一切法甚深之智慧，如報得神通等。

　　　　經　　文

　　佛子！菩薩云何於諸眾生，隨其所應而為說法？所謂知其所作。知其因緣。知其心行。知其欲樂。貪欲多者、為說不淨。瞋恚多者、為說大慈。愚癡多者、教勤觀察。三毒等者、為說成就勝智法門。樂生死者、為說三苦。若著處所、說處空寂。心懈怠者、說大精進。懷我慢者、說法平等。多諂誑者、為說菩薩其心質直。樂寂靜者、廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應、而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別，是非審定，不違法印。次第建立無邊行門；令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教，證真實際。知法平等，斷諸法愛，除一切執，常念諸佛、心無暫捨；了知音聲，體性平等，於諸言說，心無所著。巧說譬喻，無相違反，悉令得悟一切諸佛，隨應普現平等智身。

　　　　釋　疑

　　三毒等者：於貪、瞋、癡三者，同時具足；是三毒不從智生，從狂惑，是一切煩惱之根，亦為障道之業行。

　　三苦：苦、逼惱身心。梵語兜佉，意謂內心不安，惱義。所謂三苦者、即苦苦，緣於饑渴冷熱所引發之苦。次為壞苦、於富而貧，於樂而悲所生之苦。三為行苦、於一切有為有漏之法，無常遷變，不能安住所生之苦。

　　法印：佛法微妙，真實不移，體性不變，勤修得證之意。法印約言三種：一者、諸行無常。二者、諸法無我。三者、涅槃寂靜。是為佛說，一實印之。

　　平等智：一切事法，自他無差異；理諦道行，信受恒修，悉得成就，無有高低。如得解脫，如入涅槃，如證真圓果，一實平等。(未完待續)