佛說四十二章經　第十一章　施飯轉勝
／白雲老禪師

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

前面的文字很容易瞭解，後面我要特別講一下：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」可以去看看，以這個比例來講，三世諸佛，是那麼大的數目字，還不如去供養。「飯」就是供養，供養一個無念無住無修無證之者。

「之者」可以做為行者、修行的人。這究竟怎麼說？前面看文字很容易瞭解，後面這個真的很難瞭解。

原來我供養三世諸佛，甚至那麼多的數目字，還不如去供養一個「無念無住無修無證」的修行人；裡面究竟說明什麼？如果能夠把握修行人是幹什麼的？學佛的目的又是希望成佛，那修行人不就是希望成佛嗎？

那些已經成佛了的，不管過去、現在、未來，三世諸佛，甚至講到千億三世諸佛，這些已經成佛了。再說他已經成佛了，我們能供養什麼？一份心而已。可是這裡談的是「飯」，是實物上的問題，維護色身的東西。

他已經成佛了，色身何在？當然，如果以現在有少數的人說：我現在就是佛，我就是再來佛，那另當別論。真正已經成佛了，我可以這麼說，佛有因位上的，沒有錯；可是絕不是我活著的時候，我成佛了，我就是因位佛。不是這麼解釋，而是正在學佛，而且有了同樣的智慧，這才叫做因位上的佛。

講「般涅槃」，是概念的名詞，必須是今生色身的受報身一定要不存在了，才是果位的佛。既然是三世諸佛──果位上的佛，色身已經不存在，他是清淨法身呢！以這種飯食來講，去供養是沒有必要的。只是告訴你這一句話──還不如拿這些飯食去供養無念無住無修無證的修行的人。因為那些佛已經成就了，而正在往這條路上走的修行人，如果以飯食供養他，等於他唯有維護色身，才能成就法身。

前面的文字，自己看一看，很容易瞭解；後面這個，的確容易造成誤會。要把握重點──「學佛是為什麼？」當然是為了成佛。已經成佛了的，該怎麼面對、怎麼去供養？現在正在學佛的，還沒有成佛的，該用什麼樣的態度、什麼樣的觀念去面對？這是必須要能夠把握的重點。

佛說四十二章經　第十二章　舉難勸修（上）
／白雲老禪師

舉難勸修

佛言：人有二十難；貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得睹佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、睹境不動難、善解方便難。

第十二章說，人有二十種難，什麼叫做「難」呢？不妨說「障礙」，有二十種障礙；不要當成什麼困難，困難跟障礙是有距離的。這二十種，也不一定人人都有，所謂的「人」只是概念的說法，不是單獨指每個人，或某些人，這都是概念，不要在文字上去執著這二十種難。

第一、貧窮布施難

貧窮當然是自己沒有錢財，要想布施是很大的障礙，可以說做不到。說是難處，難處的本身就是障礙，佛陀提出這麼一個難，究竟說明什麼？並不是以分別心去看人。為什麼貧窮？當然跟過去的業有關係，講到業不要老是想到，善業、惡業這些名詞。「業」是一種造作，在梵文裡叫做「羯磨」，去受戒有羯磨和尚，就是作業；所以不要把業當成就是善、惡。這是一種方式，或一種方法，因為過去的行為，譬如吝嗇、自私、貪得無厭；如果過去世有這些行為，這一生往往所處的就是很貧窮的環境。

談布施，必須要有條件才能布施。貧窮的人想要布施，當然有難處，做不到。所以談到貧窮，要想為什麼會貧窮？只看布施，沒有錢，布施難，就會變成這樣。再說現在貧窮，並不表示永遠都貧窮，只要認真的工作，同樣可以消除貧窮。

如果只是說貧窮布施難，把它當成佛是這麼說的，最後就永遠生存在貧窮的環境裡，更不要談布施了。說貧窮布施難，布施既然是難處，是障礙，要怎樣擺脫貧窮，才能有錢可以布施呢？要用這種方式看這問題。

第二、豪貴學道難

豪是有地位，貴是有錢，就是有名、有利的人。非常有錢、有地位的人，為什麼學道難？真正學道難嗎？只是說處在這種環境的人，很容易懈怠放逸。因為人只要過得好一點，一旦有錢有地位就不會想到：這一生過得很好，來生會怎樣？他不會想這些問題，就會耽於懈怠放逸，沒有學道的機會。

其實這是警惕話，也就是現在有錢、有地位了，不要忘了人會死的，死了以後將來去哪裡？所以才會談到學道！學什麼道？學佛陀的道理方法！怎麼去認識現在?!怎樣去突破改變現在?!不只是這一生，還要考量到未來，這才是重點。

第三、棄命必死難

這句話大家能不能理解？棄命必死，這好像是廢話！這個「棄」是放棄或拋棄，如果不是正常的死亡，命都不要了，想拋棄、放棄自己的生命，真的還不一定會死，為什麼？如果必須要在這一生去承受多少業，想逃都逃不掉。看看很多人自殺，結果反而被人家搶救了，想死都死不了；這是關係到，這個人來到這世界就是來承受業報的，業沒有受報完之前，想死都死不了；意思是什麼呢？珍惜生命。

所謂人身難得、佛法難聞；人身已經得到了不珍惜它，有形的死亡，倒是很容易去理解，很多所謂慢性的自殺，就是棄命的現象；什麼樣是慢性自殺？一天到晚自己跟自己過不去，就是慢性的自殺；這裡面不管是嗜好也好、觀念也好，就是自己造成很多的煩惱，不是跟自己過不去，就是跟別人過不去，甚至有時候動不動就要跟人家拼命，這都是棄命的現象。

尤其慢性的自殺是很悲哀的事，人常常有這種行為，有的雖沒有表現出行為，可是卻有這種想法，有意無意的就會有這種行為。所以主題是要人珍惜現有的生命。

第四、得睹佛經難

如果不去瞭解它的法義，可能會認為，現在要看到佛經很容易，到處都是。「覩」字，不是眼睛看到就行了，這個「覩」是深入的意思，很用心地去看。不是說能看到佛經很難，不是這麼解釋。要深入、用心地去看佛經，的確不容易。

大藏經翻開來認為枯燥無味，看一看就想打瞌睡，所以有時一些文字，如果不知道法在哪裡，就很容易胡說八道。這句是什麼意思呢？其實我也有這種經驗：過去我年輕的時候，不是看佛經，是在翻佛經，我認為這麼一看就知道了。究竟說什麼？有什麼幫助？如果不能深入，很仔細地去發現它的道理、瞭解它的方法，即使跪在那裡，一天到晚去念佛經也沒有用。因為要念，會用眼睛去看，而佛經，就是幫助我們覺悟的道路，「經」就是一種道路。

第五、生值佛世難

我們出生來到這世界剛好有佛在世，「值」要當成「剛好」來看，剛好就是有佛的空間或時間。「世」包含了時間、空間。會想佛在哪裡？有時會講：佛在心裡；這叫做廢話。佛在哪裡？前文談經典裡面有道理、有方法，可以幫助覺悟；能覺悟，就能發現佛在哪裡。

覺悟在哪裡？如果來到這個世界，譬如皈依三寶就有覺的機會。至少知道現在，不管是法相三寶、常住三寶，或強調一體三寶，都有佛在。如果經常維護自己的思想意念，清清楚楚、明明了了，佛就顯現了。為什麼說出生在剛好有這覺悟的時間、空間的環境裡，並不容易？所以不要說生在剛好有佛的時候很難，我跟你講，永遠沒有機會！

哪個佛？釋迦牟尼佛入滅了。現在的佛是誰？能看得見的是誰？是指能幫助，可以覺悟的人。這裡面，善知識也可以幫助，佛教的經典也可以幫助，甚至現實生活中，自己也可以去發現，如果只是照文字來解，的確就會造成很大的誤解。

第六、忍色忍欲難

談色、談欲，大家一定要把握一個原則，不能談色就是男女之色；它只是色法裡的一部分而已，不是代表整個的色法。色是依於眼睛能看得到、耳朵能聽得到，甚至鼻子能聞得到，依於自己的感官條件可以接觸到的，都叫做色。所以色以相來說，是依於人的感官能直接接觸到的而言。

「欲」是談從心裡面產生的意念，不是行為上的表現。前面的色是表面的行為可以接觸到的，叫做色；欲是內在的意念，不管是思惟的或是感想的、或聯想的。色與相很容易把握，欲往往不太容易把握。因為欲的本身沒有形相可以看得見，可是自己可以體會；但不要忘了，這種欲的體會、感受，如果沒有外面的色的相，同樣沒有機會。所以色與欲是相互的因果關係。假使講飲食或吃飯，講究色、香、味；看到自己喜歡的色香味，食欲就很旺盛，從這上面，很容易發現色跟欲的關係；如果沒有外面的色相，就不可能產生欲念。色以相而言；欲以意念來說。可是這裡談「忍」，不是以忍波羅蜜的忍來說，這裡的忍是以人來說。

因為開始講人有二十種難，是以人世間大家公認的忍而言，這種忍是不去做都不行的現象──就是色、欲會引發，從表面的感官，產生色欲的計較執著；意念就會產生去追求它、得到它的現象。可是要做到「不要去得到、不在乎、根本無所謂」是很難的事；不管是屬於色的哪種類型或範圍，動的、靜的，都會產生欲念。像百貨公司賣東西打折扣，那些東西就是「色」，聽到打折扣就引發了欲念，就會跑過去看看；本來就喜歡的東西，原來沒打折扣，太貴了還捨不得買，現在那麼便宜，那一定要買。可見色與欲，從外而到內，由內再產生行為，要這麼去看它；如果只是忍不住，只是這麼去看不夠，要知道它的法在哪裡？也就是，究竟是什麼意思？（未完待續）