雲語書摘　入佛之道
／潛

入佛，就是歸入佛門。基於佛陀以智慧而行道，而步入覺悟的境地；因此，有「先起信而後入道」或「先入道而後起信」的不同。說明了學佛行者入佛有兩種方式：

先起信而後入道：信是入佛之教，由於人與事的引導，而生起信心，進而入於道理方法，如法奉持，依教而行；熏習久了，則逐漸步入菩提大道。

先入道而後起信：道是見佛之法，乃於教的好奇，於學的探討，於理的究竟，在見廣多聞相較之下，獲得饒益，因而逐漸進入虔信之道。

《續高僧傳》記載達摩大師對慧可大師說：入道有多途，要言之不出「理、行」而已；謂理入者，則藉教悟宗，深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了，若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉，謂報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行等四者。

可知，佛法入道的法要，總在理、行二門；於理者，依佛陀所教；於行者，遵佛陀之法。也就是依教如法，信受奉行的義諦。一向以來，修學行人皆先理而後行，或行兼學理，解行並進，才是正道正行；很少有遠諸教法，能得解脫的人，而自作聰明的人，往往淪於左道邪途，很難能出離無始無明，卻陷於煩憂苦惱的障礙。

所謂理，就是佛陀的教誡，以戒、定、慧三無漏學為道理和方法；也就是開佛、示佛、悟佛、入佛四種知見的流程，而達理入的修養功德。

所謂行，就是依教如法的行修，而得入解行並具的實證饒益功德。所謂四行，列述如下：

1. 報冤行：謂修行的人，若受苦時，當念我從往昔劫中，捨本逐末，流浪諸有，多起愛憎、傷害無算；今雖無犯，是我宿作，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨；作是觀時，與之相應，體冤進道，故稱報冤行。
2. 隨緣行：謂眾生無我，皆由業轉，苦樂齊受，皆從緣生；若得勝報、榮譽等事，皆是過去宿因所招感，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故稱隨緣行。
3. 無所求行：謂世人常迷，處處貪著，名之為求；智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀；三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求，真為道行，故稱無所求行。
4. 稱法行：謂性淨之理，不受眾諸之污染，遵此而行，即得入道；智者信解此理，應當稱法而行，無慳於身命財，行檀施波羅蜜，深解施者、受者、所施物，三輪體空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。

除了理、行入道之外，必須於觀行中深解自我，念諸煩惱障道，覆蓋智慧，常住迷惑，捨離善行，不能出離苦受；為了作自我行為的調理，需常行懺悔，遠諸業作。所謂懺即是檢討，悔即是改錯；因此，有四種觀行，可以作為重點的道徑，而入達菩提殊勝境地。

1. 觀因緣：觀自我的業感果報，源自無始無明所作所行；所謂「因」隨「緣」生，往昔所作之因，隨緣而發，故相應「作、受」的感報；所以，鑑於往昔因現前果，當知警策，遠諸惡友，不作惡行，則不發緣生之事，將來即住自在之境。
2. 觀果報：觀現在所受的果，源自過去所作的因；則當知現在所作的因，即是未來所受的果。吾人輪迴六道，三世因果，是業力之所至；所以，為出離故，知果緣因，業作業受，唯有清淨諸造作，行於菩提道，聚功德而成淨境。
3. 觀自身：身為業作之本，身淨則意念淨，意念淨則「我」淨；我為主宰，淨熏成習，而成功德聚，則於業報顯現時，可以歡喜承受，不以為苦；於現前，身行菩提大道，未來則圓成淨法身。
4. 觀如來身：如來清淨法身，眾德具足，湛然常住；雖然方便入滅，而慈悲救度眾生的心未捨，行者常作如是觀行，則是行於菩提道，不僅可以遠惡向善，更能除苦去障，成就如來清淨莊嚴法身。

總之，入佛之道，雖有起信與入道的不同，然二者均屬度門，只是每個人的時節因緣不一樣。不過，信教或行法，必須相輔相成，不可拘泥於「信、道」或「理、行」的偏執；因為學佛的目標在成佛，也就是學於佛，獲得同樣的成就。

因此，出家的佛子是教下的代表者，代表世尊廣弘佛陀的教法，以大慈、大悲、大喜、大捨的佛菩薩的胸懷，以布施、持戒、安忍、正勤、禪定、智慧等六波羅蜜行為修養，面對無量無邊的娑界眾生，從事自覺覺他，自度度他的佛菩薩行為工作。