383期大方廣佛華嚴經淺釋
明法品第十八
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　菩薩如是，為諸眾生、而演說法；則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時菩薩為令眾生、心滿足故，內外悉捨、而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒、而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地，能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，勇猛勢力，無能制伏，於諸功德，不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境，無所貪著；諸次第定，悉能成就；常正思惟，不住不出，而能消滅一切煩惱，出生無量三昧門，成就無邊大神通力，逆順次第入諸三昧；於一三昧門，入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧、三摩鉢底，智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所，聞法受持；近善知識，承事不倦；常樂聞法，心無厭足，隨所聽受，如理思惟，入真三昧；離諸僻見，善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道；乘普門慧，入於一切智智之門，永得休息，是則能淨般若波羅蜜。

　　　　釋　疑

　　淨諸波羅蜜行，於事深觀，於理深思，於治勤習，是菩薩能淨波羅蜜之要領；因此，事觀，理思，勤習，能消滅一切煩惱，成就菩薩修因，而得無上菩提殊勝之果。

　　　　經　　文

　　示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦；隨其心樂而為現身，一切所行皆無染著。或現凡夫，或現聖人，所行之行，或現生死，或現涅槃，善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著；徧入諸趣，度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行徧法界行，身恒住盡未來劫，智盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。

　　　　釋　疑

　　示現：佛菩薩大慈悲度眾生，平等一如，故以種種身，相應機緣而示現。譬如觀世音菩薩之三十二應化身。

　　盡：竭窮義。於時立願，盡現在，盡未來際等；所謂眾生有盡，我願無窮，是菩薩行道，無量大行之弘願。

　　　　經　　文

　　具深心力，無有雜染故。具深信力，無能摧伏故。具大悲力，不生疲厭故。具大慈力，所行平等故。具總持力，能以方便、持一切義故。具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故。具波羅蜜力，莊嚴大乘故。具大願力、永不斷絕故。具神通力，出生無量故。具加持力，令信解領受故。是則能淨力波羅蜜。

　　　　釋　疑

　　具：具足，於因修則果力用。學佛行人，當知菩薩度眾，已具必備條件；如是具力，於心、於信、於大悲、於大慈、於總持、於辯才、於波羅蜜法、於大願、於神通、於加持等十具之德養，必須具足而發起力用，方能清淨，以至功德莊嚴。

　　　　經　　文

　　知貪欲行者。知瞋恚行者。知愚癡行者。知等分行者。知修學地行者。一念中知無邊眾生行。知無邊眾生心。知一切法真實。知一切如來力。普覺悟法界門。是則能淨智波羅蜜。佛子！菩薩如是清淨波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時；住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生、皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心。在難中者，令勤精進。多貪眾生，示無貪法。多瞋眾生，令行平等。著見眾生，為說緣起。欲界眾生，教離欲恚，惡不善法。色界眾生，為其宣說毗鉢舍那。無色界眾生，為其宣說微妙智慧。二乘之人，教寂靜行。樂大乘者，為說十力，廣大莊嚴，如其往昔，初發心時。見無量眾生墮諸惡道，大師子吼，作如是言：我當以種種法門，隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。

　　　　釋　疑

　　具足智慧，是度諸眾生之資才，是行菩薩道之德養；唯有如是，即知眾生，覺施教法。隨眾生心，應眾生樂，淨彼無明業惑，出離生死輪迴；故說菩薩，應如是了知，如是覺悟，唯具足智慧，莊嚴德養，隨其所應，度脫一切眾生。

　　　　經　　文

　　佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種，永不斷絕，所以者何？菩薩摩訶薩，教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷。常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷。善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷。分別演說因緣之門，是故能令法種不斷。常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中，下佛種子，是故能令佛種不斷。護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷。統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去來今佛、所說之法，所制之戒，悉皆奉持，心不捨離，是故能令佛法僧種，永不斷絕。

　　　　釋　疑

　　具足智慧，令佛法僧三寶，永不斷絕。

　　於佛種：教諸眾生，發菩提心，稱讚一切大願，於眾生田中，下佛種子。

　　於法種：為眾生開闡法藏，分別演說因緣之門，護持正法，不惜身命。

　　於僧種：善持教法，無所乖違，常勤修習六和敬法，統理大眾，無有疲倦。

　　綜言之，於三世一切諸佛所說之法，所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，即能令佛法僧種，永不斷絕。

　　云何六和敬法？即所謂：

　　1.身和敬──禮拜，懺悔等。

　　2.口和敬──讚頌，讀誦等。

　　3.意和敬──起信，尊重等。

　　4.戒和敬──授戒，持戒等。

　　5.見和敬──實相，性空等。

　　6.利和敬──供養，共修等。

　　　　經　　文

　　菩薩如是紹隆三寶，一切所行，無有過失；隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念，無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者為十？所謂身莊嚴：隨諸眾生，所應調伏而示現故。語莊嚴：斷一切疑，皆令歡喜故。心莊嚴：於一念中，入諸三昧故。佛剎莊嚴：一切清淨，離諸煩惱故。光明莊嚴：放無邊光，普照眾生故。眾會莊嚴：普攝眾會，皆令歡喜故。神通莊嚴：隨眾生心，自在示現故。正教莊嚴：能攝一切聰慧人故。涅槃地莊嚴：於一處成道，周徧十方，悉無餘故。巧說莊嚴：隨處隨時，隨其根器，為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身語意業，皆無空過，悉以迴向一切智門；若有眾生，見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚，讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　　　釋　疑

　　莊嚴：善美姣飾為莊，德智涵養為嚴。

　　莊嚴於經論中，不外四類：一者、戒德莊嚴。二者、三昧莊嚴。三者、智慧莊嚴。四者、演法莊嚴。

　　迴向：迴即轉化，向即趣向；具一切利樂、饒益功德，己已獲得，與眾分享義。亦即所謂迴小向大，而不獨享；復為聲聞行人，受摩訶衍（大法）感動，立願發起菩薩心行，趣入菩薩道，是亦謂之迴小向大。