佛說四十二章經　第十二章　舉難勸修（下）
／白雲老禪師

 

 

佛言：人有二十難；貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得睹佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、睹境不動難、善解方便難。

 

上期登到第六難「忍色忍欲難」，這期接著講第七難「見好不求難」：

 

第七、見好不求難

這個「好」以五欲來說財、色、名、食、睡都是屬於好的，這種好說美好也可以，或是本身沒有而認為是好的，說不在乎它那是很難。是什麼意思呢？用普通話來講：不要看到別人好，自己沒有，就在那裡怨天尤人、唉聲嘆氣，才是它的意義。

 

當總統好？現在的某某好不好過？不管權位多高，哪怕是流浪漢、乞丐，我以前常常會行腳；而行腳僧跟流浪漢沒有什麼差別，生活方式，跟乞丐也沒有什麼差別；以前不只是喜歡，而且一定去做；苦不苦？很苦！不要以為行腳參方很輕鬆；以前有位居士，寫一本書叫《空中行腳》，是苦行嗎？空中行腳──坐飛機飛過來飛過去，那要多少錢？不是這種情況！

 

不要說別的，假使現在，從這裡要到台北，只有錢坐火車買普通票，坐在普通車就會想到：坐快車多好！如果更有錢，就會想到：搭飛機多快！坐在經濟艙就想到商務艙，位置大又舒服，都是自己認為好的。涉及到這方面，實在太複雜；譬如這本書很好，可是要自己認為好才行，別人說好，可能打開一看根本不喜歡，也不叫做好！這好是以自己來說。

 

所以說這個好，不要只是在好裡面打轉。好的裡面同樣也有負面的存在，為什麼？有的夫妻，一輩子從來沒有吵過架，有一次電視在報導，一對老夫妻已經做祖父祖母了，夫妻連手都沒有拉過；說他們不好，連吵架都沒有吵過；說他們好，卻是一點情趣都沒有。可見只是看好的一面不夠，還要從好的上面去發現問題。真正講，世間法本來就是相對的，佛法說不要只是在「好」裡面打轉。所以，當有的時候要想到沒有的時候，可是人往往都是在沒有的時候，去想如果「有」那多好、那多好！

 

第八、被辱不瞋難

辱就是毀謗、侮辱這些不實在的言語或行為。這個「瞋」不妨當成討厭、不喜歡，會產生恨的心，就叫做瞋。人常常活在聲色裡，為什麼？聲是言語，色是行為、動作。就在聲色上面討生活；人家講得好聽就很歡喜，如果一句話不順耳，就很不歡喜。

 

其實人家侮辱你，你要能夠做到心平氣和、無所謂，很不容易。在這裡談面對侮辱不是談忍，所以我說忍波羅蜜不是叫做忍辱波羅蜜。這裡談「辱」，就是毀謗、講不實在的胡說八道，會不發脾氣、不恨他，那才怪！有的有修養，最多了不起嘴不講，可是心裡面很不自在：這裡是說，必須做到嘴不單單不在意，連心裡面都很自在，才是不瞋的現象；否則就是瞋恨之心。

 

第九、有勢不臨難

這個「勢」是講權勢。這種權勢是一種時機的際會，當擁有權勢就有這種氣勢，對不對？這個「臨」不叫做降臨，是顯現；有權勢要不顯現出來，不表現出來是很難。「臨」有不定時刻的意思，在這裡也可以這麼說：即使在某時刻可以不表現，說不定哪時就冒出來了。

 

有人戴一個比較名貴的手錶，然後經常在看手錶，那是幹什麼？一種炫耀。所以看文字，的確必須要深入，尤其要去思考；否則看完了，就以自我意識確定，大概就是如此；這得不到好處。

 

第十、觸事無心難

「觸」就是接觸，這裡是說接觸到什麼事，而不起心動念不容易。現實生活中一接觸，有人就有事，有事就涉及到人，總是不離於人與事的問題。人與人打交道就關係到事，有事發生就是關係到人。如果說有了事，接觸到要心平氣和、心如止水，那很難。可是有，是不是一定就是錯呢？還是要知道它是說明什麼？接觸到什麼事？只是用自我意識去作結論、起分別，這樣是沒有用心的！

 

因為真正要用心，必須要去思考，還要去分析。所以這時起心，並不是一定錯，尤其這裡講無心，並不是沒有心。人哪裡沒有心的？這個無，不是沒有！我一直強調：無不是沒有，而是說不生起心，不容易；生起心不一定錯，就看認識了多少、瞭解了多少，又能發現什麼？

 

有時不管是在道場裡，或在什麼地方，眼睛都是看著別人，涉及到什麼事很清楚，心念中對於什麼是對、這樣好不好呢？這些對與錯，簡直是清清楚楚。話又說回來，清清楚楚，並不一定表示是錯。我剛剛說的，清楚了以後怎樣呢？一旦自己接觸到，又是什麼心態？起的又是什麼心呢？

 

所以，雖然只是說難，並沒有用處，我乾脆什麼事都不要管它，行不行？不可能！只要生存在人的世界，不管都不行，因為一定會接觸，問題是說會接觸，所生起的心念，究竟是正面的還是負面的？對自己、對別人會怎樣？才是最要緊的。

 

第十一、廣學博究難

「廣學」比較容易瞭解，「博究」的博就是多方面的，究就是探討，把所學的──非常廣泛的知識經驗，要怎麼利用才有價值？就像看電視劇，人家哭你就跟著難過，人家在笑你就跟著笑，可以說，對你一點幫助都沒有。那是不是用這種方式──「假使那個角色我來演，會怎樣？」也錯了！對我們沒有真正的利益。這裡談博究，是多方面的去探討，只選擇一個是不夠的。

 

譬如談「菩薩」兩個字，菩薩就是菩提薩埵，翻成中文就是「覺有情」；中文、梵文好像都會了，在這方面的知識很廣，可是真正說的是，有因位上的也有果位上的，怎樣是因位上的？又怎樣是果位上的？要去究竟就不容易。所以廣學並不難，要博究就是多方面的去探討，並不容易。

 

第十二、除滅我慢難

這比較容易瞭解，要消除自我的傲慢，的確不容易。可是究竟說什麼呢？一定要把握，人的我慢會造成傷害，不是傷害別人，就是傷害自己。所以人需要謙虛，才是它的重點。

 

第十三、不輕未學難

不要寫成「末學」。未學，的確是未學，輕是輕視。未學就是沒有學到的，也就是不知道的。一般常常會笑人家，「這個都不懂、那麼笨」，再不然就是「土包子、白癡」，什麼都來了。這就是輕視未學的一種說法。

 

第十四、心行平等難

要做到平等之心，的確不容易；人總會有親疏的差別，同樣是父母所生的兄弟姐妹，彼此之間也有誰跟誰比較要好，還是有差別的。這平等心，要真正做得徹底，的確不容易。

 

第十五、不說是非難

這個每個人最容易體會，要不談是非，做不做得到呢？雖不談，但是耳朵會聽、眼睛會看、腦袋瓜會想，都會涉及到是非。哪怕是看書或看畫、看人家寫的毛筆字等等，於見聞中要不起分別、沒有親疏，是很不容易的；一定有是，有非。大家有沒有想過，「是」跟「非」究竟要怎麼面對？我常說：「明辨是非，不參與是非」，還是要明辨！可是問題是，不說的確不容易，說出來倒是很容易。

 

第十六、會善知識難

「會」是見到，或遇見到，以白話說就是遇見到善知識不容易；以文言文來講，就是「會晤」，也就是遇見到不容易。可是要瞭解，什麼叫「善知識」？很多人把善知識，認為是佛教裡面的大師、長老、上人、上師等都是善知識。其實「善知識」，若把重點放在知識兩個字，再去看所得到的結果是好是壞，才能確定是不是善知識。如果只是選擇，這是屬於好的知識，那是不好的知識，這麼去看善知識，就完全得不到好處，為什麼？因為你認為的惡知識，很可能就可以幫助你轉變為善！

 

第十七、見性學道難

性，就是說人的本質，「見」是顯現，見性就是要顯現出他的本質來。因為人的本質，往往容易隱藏，為什麼這個跟學道有關係呢？是不是我們的本質不好，就不能學道？本質好就能學道？就好像菩提種子厚，就可以學道；沒有菩提種子，就不能學道；不能用這種方式去看。

 

這裡談本質，是展現你的本質是什麼？從所處的環境、受的教育以及完成今天的這個人格，就可以去看你的本質！為什麼說跟學道有關係呢？我可以肯定告訴各位，如果一個人自認為很不錯，他絕不學道；如果自認為很不好，也不會學道。所以要去展現他的本質來學道，都不可能。這裡面的法義在哪裡？談真性！真性是什麼？學道幹什麼？要瞭解道的本質，不是這個人的本質，這是它的重點。

 

第十八、隨化度人難

這就是所謂的隨緣化度。刻意度人很容易，可是隨緣化度，的確不容易，為什麼？什麼樣的情況都會發生，可以說隨時有什麼需要幫助的，都要能做得到，的確不容易。不要把度人當作就是度他學佛，「度」的本身，就是有困難拉他一把，幫助他一下，都叫做度；要用這種方式去看。不要忘了，這二十種難是講人。所以，要發願隨緣化度，不是講一講而已；要具備很多的知識經驗、智慧，的確要相當的豐富。

 

第十九、覩境不動難

這個境，說境界也可以，可是一定是有內涵。

當面對這些，「覩」不是看而已，是深入！如果深入到某些自認為是好的境界，譬如人家有神通，你心不動嗎？我要有神通多好，都會有這種情況。

 

第二十、善解方便難

「善解」以如來十號而言，可以說是「善逝世間解」，對不對？這種善解，包含了世間、出世間的，為什麼說善解而方便難呢？懂得很多，可是方便，很容易變成隨便。方便是權宜的手段，目的是幫助人能得到利益。「善解」不一定能夠把「方便」做得很好，往往弄巧成拙。

 

所以，善解並不是太困難，可是要行之於方便，的確不容易。也就可以發現，人這二十種難，其實差不多，人人都會有這些事情發生，這個不是問題。一定要瞭解，每一個「難」，如果當成只是告訴人們難，就會洩氣了，要知道說「這個難」，究竟要怎麼去面對？怎麼去看問題，去顯現出利益來，或顯現出道理來；也就是法在哪裡？該怎麼辦？

 

如果不能用這種方式去看，只想著人有二十種難，的確完了，人就是這個樣──就會變成消極的心態，面對什麼事情，日子就會完全處在無明煩惱裡面。為什麼？佛陀說了那麼多難，就會把它變成一個理由，來掩飾自己的懈怠、放逸、不在乎。

 

所以看經文，我一直說不要只是看文字，必須要從裡面去發現：它究竟說什麼？跟我有什麼關係！佛陀為什麼要這麼說？一定有他的道理！一定要深入他的道理，而且要理解它，還要慢慢去做，這樣才叫做學佛。否則就是在學「難」了，「難」是迷惑，而佛是覺悟，我們是學覺悟，不是去學迷惑、學困擾，這就是這章的重點。