佛說四十二章經　第十三章　問道宿命（下）
／白雲老禪師

釋迦牟尼佛為什麼強調欲的問題？因為有欲就免不了貪；因為貪，會忘了一切，就會完全照自己的意思，不達到目的絕不休止。所以要守志，守什麼志？前面的幾章也有談到守志的問題。「志」就是立願，守志就是依於立願而去做什麼。譬如出家的，在修行道路上，遇到不同的人、不同的事，發生不同的無明煩惱，如果在不能自已的時候，也就是自己不能做主的時候，不妨想一想，當初為什麼出家？想一想那時立的願是什麼？有句笑話說：「學佛三天，佛在眼前；學佛三年，佛上西天。」不是自己上西天，為什麼？因為常常忘了要守志，也就是忘了自己原來所立的願是什麼！

因為沒有願，就會少了力量，什麼力量？願的力量。這種願的力量，可以去克服很多很多的障礙。在菩薩法裡，特別強調願！如果要學菩薩法、行菩薩行，必須要有願。沒有願，真的很難成就；即使能成道，還必須要做到像聲聞乘一樣，要苦空無我。聲聞乘沒有願，只有怎樣使自我能轉變，最後才能成就；也就是去承受業，把道顯現出來，然後得到道的結果，這是聲聞乘。

在中國特別強調菩薩乘，其實很多人都是聲聞乘，可是聲聞乘裡又帶點菩薩行。如果真正做完完整整的聲聞乘，也能成道，可是有時，為什麼不能成道呢？因為要把那個「我」完全消滅得乾乾淨淨，實在不好承受。在承受苦的時候，苦是自己以為苦，要去承受並不容易。如果苦來了，就會想到「我憑什麼要受苦？為什麼要受這個苦？難道說，不苦就不行嗎？……」會產生很多自我意識。

以聲聞乘跟菩薩乘的成就而言，真正要想證道，我告訴各位，菩薩乘反而容易證道，聲聞乘，真的很難。因為聲聞乘的戒法要求，在原始佛典裡，都是談五分法，要求得非常嚴格。譬如：聲聞比丘披的袈裟，走路時，有女性碰到他袈裟都不可以。什麼時候會碰到？當然，聲聞比丘行走時會保持距離，可是在自己不能自主的時候，比方一陣風吹過來，把袈裟吹到飛起來讓女子碰到了，不是那個女的錯，是聲聞比丘戒行不莊嚴。

平常不管是小乘袈裟，或像現在所謂的袈裟，都會把左邊的衣服夾緊，知道為什麼嗎？就是怕不小心讓女性碰到袈裟，因為右邊，這個右肩整個背都是袒露的，可是左邊是鬆散的。所以要做聲聞乘，成就羅漢並不容易。為什麼菩薩乘容易呢？在此，我要特別聲明，不要誤解我講的話！比丘、比丘尼於戒律來講，肯定說只有五分法，沒有菩薩戒法。菩薩戒法，就是以在家來受的，出家哪裡有受菩薩戒法的？菩薩都是以在家來說，出家肯定是比丘、比丘尼。看經典也好、戒律也好，清清楚楚，裡面找不出來比丘或比丘尼還要受菩薩戒，或稱比丘、比丘尼為菩薩，沒有這種稱呼。在中國，為什麼亂套了？因為中國的環境；佛教傳到中國來，開始時，都是屬於聲聞法。聲聞法在中國，因為民族性、歷史背景，以及生活方式、文化……種種不同，所以慢慢改變了，就加了菩薩法。這都不是原來釋迦牟尼佛的本意，像日本，除了他們的大本山有比丘、比丘尼之外，在城市裡，寺院的出家人都是有妻子、有兒女，事實上他們不能稱為比丘或比丘尼，只能夠稱為傳道的人或傳教士；為什麼造成這種情形？也是日本的環境所影響的。

在唐代有鑑真和尚，為了想到日本去弘法，而朝廷一直不准，因為憂悲的關係，造成眼睛瞎了，看不見了。可是眼睛瞎了，朝廷反而准許他去日本。當鑑真和尚到達日本之後，日本的傳統是神社神教，那時要想度人並不難，可是要想弘法，是很大的障礙。因為神社神教所表現出來的，適合於日本的民族性。

所以鑑真和尚才改變了方式，在城市裡，出家可以現出家相，也可以現在家相，做傳教士，不是做比丘、比丘尼。如果要做比丘、比丘尼，必須要到各派的大本山去。日本的大本山不只一個，各宗派都有大本山，這都是因為環境影響所造成。

就現在的戒律以及出家的顯相來講，都已經改變得很大。如果是比丘、比丘尼，受過菩薩戒法，可以跟在家人一樣；只是因為是比丘、比丘尼的身分，不能結婚、不能生子；顯在家相，受過菩薩戒，則沒有限制。我特別告訴各位，千萬不要聽錯我講的話。這只是講道理，真正說來，表相不是問題，內在的修養才是問題！談宿命，重點在於過去的生命形成之前，無始以來所有的點點滴滴、大大小小的業，完成的這個生命，要怎樣去維護它、珍惜它，使它發揮價值？就必須要守志！也就是立的願是什麼！一旦願立了，就要不顧一切、不顧困難，要克服、要去做，一直到滿願為止。

我問大家一個問題，不妨自己多思考，自己去作答：「你們的願，究竟是行聲聞乘還是行菩薩道？」如果行聲聞乘，將來可以成為化身羅漢；來世不要做人了，做化身羅漢，顯的相是人的相，可是他不是實際的人；一般人感受是人，如果是有修養的一看，就知道他不是人，是化身羅漢。如果行菩薩道，必須要知道「將來去哪裡」！娑婆眾生有很多地方可去，如去極樂世界，去其他的佛世界，或不離開娑婆世界，在娑婆世界裡，就到兜率天。到兜率天成為眾生並不難，為什麼？到達斯陀含去了兜率天，可以再世為人，發菩薩心、行菩薩道；只是兜率天，要成就了七地菩薩，就可以上昇兜率天，直接到彌勒內院，成補處菩薩，就可以再來娑婆世界度人。

這就看立的願是什麼？若說「什麼願都不要」，就要小心，我剛剛講宿命的問題；什麼都不要，這一生在業裡面，造作了什麼樣的業，來生去受什麼樣的報，就往哪個道路走。這在道理上面說是肯定的，不可能會改變；你說「我不要」是不可能的，因為造作就有結果，有結果就成為業，有業就要受報，好的、壞的都要受報。

所以「守志」，這是很要緊的事！要怎麼能夠守志？就像鏡子上沾了污垢，怎麼去清乾淨，經常顯現光明？當然，要維持這一種光明，就要經常把握住「欲」字，欲是我們造業的動力，如果把握不住，就隨業而轉！把握得住，可以說，每個時刻都可以於業得到解脫！

這章的重點不在於，怎樣去知道過去的業是什麼內容，而是生命的形成是因於過去所造的業而完成，形成的色身則是現在來受報的；知道這些道理，就知道該怎麼辦！我常常發覺，幾乎出家、在家學佛的人，都是因為不知道道理，認為自己在修行辦道，結果最後不能成道。

有的知道道理，自己做不到也不能成道，問題就是少了一份力量。什麼力量？願的力量！簡言之，業的力量就是帶著人在六道裡面輪迴；道的力量，就是幫助人出離六道，就可以得到不管是羅漢果、菩薩果，都可以。常常在學佛的道路上，總感覺走得不順，其實順不順都在乎自己；不好的業來了，能歡喜承受；好的業也不在意，業就能清淨。

若這一生中，一直都這麼不斷地去做，當然能夠清淨；如果不去做，就隨業而轉了，就算知道過去的宿命也沒有用。真正說，「守志」是很要緊的問題！要守志最好的辦法，就是每當有業顯現出來時歡喜承受，而且不斷地在修養，久而久之，就會成道。

要見道並不難，時時刻刻都有機會，可是時間太短暫，一下就忘了。反之看到業，時間長得很，甚至三、五天，十天半個月都放不下；所以要成業很容易，可是要成道就更難了；這些都是學佛的人修行辦道必須要把握的根本的問題！（全文完）