387期大方廣佛華嚴經淺釋
／白雲老禪師

卷第二十  夜摩宮中偈讚品第二十

經    文

爾時，勝林菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：

譬如孟夏月　空淨無雲翳
　赫日揚光輝　十方靡不充
　其光無限量　無有能測知
　有目斯尚然　何況盲冥者
　諸佛亦如是　功德無邊際
　不可思議劫　莫能分別知
　諸法無來處　亦無能作者
　無有所從生　不可得分別
　一切法無來　是故無有生
　以生無有故　滅亦不可得
　一切法無生　亦復無有滅
　若能如是解　斯人見如來
　諸法無生故　自性無所有
　如是分別知　此人達深義
　以法無性故　無有能了知
　如是解於法　究竟無所解
　所說有生者　以現諸國土
　能知國土性　其心不迷惑
　世間國土性　觀察悉如實
　若能於此知　善說一切義

釋  疑

法：梵語達摩。凡一切語言所述，形與無形，物質與精神作用者；亦即事物其物，道理其物，依因與緣所生者，或謂自體任持，軌生物解者，悉謂之法。

法無生無滅：諸法因緣生，無生亦無滅；依現諸世間者，說有生有滅；於法無自性，四緣說諸法。譬如涅槃之真諦，不生亦不滅，究竟空寂故。

經    文

爾時，無畏林菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：

如來廣大身　究竟於法界
　不離於此座　而徧一切處
　若聞如是法　恭敬信樂者
　永離三惡道　一切諸苦難
　設往諸世界　無量不可數
　專心欲聽聞　如來自在力
　如是諸佛法　是無上菩提
　假使欲暫聞　無有能得者
　若有於過去　信如是佛法
　已成兩足尊　而作世間燈
　若有當得聞　如來自在力
　聞已能生信　彼亦當成佛
　若有於現在　能信此佛法
　亦當成正覺　說法無所畏
　無量無數劫　此法甚難值
　若有得聞者　當知本願力
　若有能受持　如是諸佛法
　持已廣宣說　此人當成佛
　況復勤精進　堅固心不捨
　當知如是人　決定成菩提

釋  疑

究竟法界，從聽聞而生信樂，即能離惡出苦；而後，信解，受持，勤習，於今現在，當成正覺。行者至此，立本弘願，承佛威神力，說法度眾生；令彼聞信，精進增上，恒持堅定不捨，是則決定成菩提。

經    文

爾時，慚愧林菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：

若人得聞是　希有自在法
　能生歡喜心　疾除疑惑網
　一切知見人　自說如是言
　如來無不知　是故難思議
　無有從無智　而生於智慧
　世間常暗冥　是故無能生
　如色及非色　此二不為一
　智無智亦然　其體各殊異
　如相與無相　生死及涅槃
　分別各不同　智無智如是
　世界始成立　無有敗壞相
　智無智亦然　二相非一時
　如菩薩初心　不與後心俱
　智無智亦然　二心不同時
　譬如諸識身　各各無和合
　智無智如是　究竟無和合
　如阿伽陀藥　能滅一切毒
　有智亦如是　能滅於無智
　如來無有上　亦無與等者
　一切無能比　是故難值遇

釋  疑

色、非色：地水火風，和合生法，是色、是質礙；循成、住、壞之相，是過程，終究而空相，是謂之非色。

相、無相：一切有為之事物，皆有其相狀，反映於心，而生作用者；而後，究其真諦，就理彰名，理絕諸相，入涅槃境，諸法寂滅，是無相義。

生死、涅槃：眾生無始業作，輪迴生死；業淨道顯，化煩惱而成菩提，最後證入涅槃，道亦寂滅故。

智、無智：於事理之一切知識德養，是謂之智；任運一切智於事理之滯障，令使獲得順暢，以至圓滿者；故說智如阿伽陀，修治諸惡毒，喻為以藥治病，應病與藥，病癒藥無作，他病仍須藥，於己藥不藥，智智亦復然。

經    文

爾時，精進林菩薩，承佛威力，普觀十方，而說頌言：

諸法無差別　無有能知者
　唯佛與佛知　智慧究竟故
　如金與金色　其性無差別
　法非法亦然　體性無有異
　眾生非眾生　二俱無真實
　如是諸法性　實義俱非有
　譬如未來世　無有過去相
　諸法亦如是　無有一切相
　譬如生滅相　種種皆非實
　諸法亦復然　自性無所有
　涅槃不可取　說時有二種
　諸法亦復然　分別有殊異
　如依所數物　而有於能數
　彼性無所有　如是了知法
　譬如算數法　增一至無量
　數法無體性　智慧故差別
　譬如諸世間　劫燒有終盡
　虛空無損敗　佛智亦如是
　如十方眾生　各取虛空相
　諸佛亦如是　世間妄分別

釋  疑

法、非法：法，於現前事理之分別，於體性說實相，論真如，窮究涅槃，是一是異；一切有為法，無非依因緣而起，譬如善不善法，業因往昔所作，果受應緣而發，故有染淨諸法；若論體性，本來無有生滅，是為非法，猶若虛空。