佛經研讀　《大乘三聚懺悔經》(上)
／釋若知

※ 《大乘三聚懺悔經》一卷，大正藏NO.1493。

   隋開皇年，闍那崛多共笈多等於大興善寺譯。

※ 經題說明：

  所謂大乘三聚，即大乘三聚淨戒的內涵；威儀的行持，涵蓋攝善法戒、攝律儀戒及饒益有情戒三者的精神，有謂「一戒三聚」者是。

  「唐譯《華嚴經》與《大智度論》中說，於「戒」的莊嚴，得依十種戒相而圓具：

  一者不捨菩提心戒。                二者遠離二乘地戒。

  三者觀察利益一切眾生戒。          四者使一切眾生住於佛法戒。

  五者修一切菩薩所學戒。            六者於一切法無所得戒。

  七者以一切善根回向菩提戒。        八者不著於一切如來身戒。

  九者離思惟取著一切法戒。          十者著重諸根律儀戒。

  依於『戒行』的莊嚴，必須建立起『止持』和『作持』的特性之要；亦即是『一戒三聚』而圓融無礙之行。例如：

  「不殺生戒、當離殺生之惡而攝律儀；為長養慈悲心而攝善法；為保護眾生而攝眾生。準此三聚，則圓融戒行；三聚互攝，則諸戒圓通；如此類推，一切諸戒，三聚方能清淨，故說一戒具足三聚，是真饒益處。」(參考雲公上人著《佛陀教法之最(二)》〈一戒三聚〉)

  大乘佛法的戒重在精神，有謂「心戒為上」；說明戒的防範，在於「止持」和「作持」的拿捏；「止持」者是指諸惡莫做，作者為犯；「作持」者是指眾善奉行，不行(止者)為犯；是以「止持」、「作持」二者受持於生活中，則端視對眾生所造成的結果，是傷害或饒益為準，所以有「一戒三聚」之說。

  本經的立論即依於大乘法要〈一戒三聚〉的精神而開演，故謂《大乘三聚懺悔經》。

※ 譯經師介紹：

闍那崛多(德志之意)，是隋朝時代譯經師。北印度犍陀羅國人，剎帝利種姓，貴族出生。闍那崛多有兄弟五人，排行最小，由於宿植德本，早萌道心，童年即得父母同意出家修行。

因緣順遂得遇良師，師學郁波第耶和尚，和尚專修靜坐，精通禪定；又親近“阿闍梨”(教授師)闍若那跋達囉(漢意智賢)，和尚遍學三藏，尤精律藏；崛多對兩位師父極為尊敬，經二師教誨後，已粗識佛學旨趣。受戒三夏(佛制：出家僧、尼受戒後，每年要結夏安居三個月，一夏為一臘，三夏三臘，即出家三年)後，便隨教授師遊方弘化，此時印度佛法尚未被摧殘，佛陀聖跡尚在，時年二十七歲。

彼時，天竺僧遊方弘化最終的目標都是中土(中土有大乘氣象)，起初，同行者有十人，路經迦臂施國（西域古國），逗留期間，國王奉其師為法主，供養殷勤、豐厚。因欲巡歷諸國，便從西面翻越大雪山，此山極為險峻。到了厭怛（中亞古族名）國後，因為野曠人稀，所需食物，無人供給。崛多便暫時捨戒，盡力侍奉供養師父，由於護法神及菩薩護祐，雖幾經艱辛，而倖免於難。後來又經過渴羅盤陀及于闐諸國，遇大雪暴雨，一路上歷盡艱險，但心志彌堅，經過三年跋涉，同行十人亡故過半，只有四人倖存。於北周明帝武成年間，終於抵達長安，止住於草堂寺。

師徒遊化，已到達目的地，虛其心志，更登淨壇，再受具戒，精誠佛道，更甚於昔。到京都(洛陽)不久，便略懂漢語。後來，其師勝名（嗜那耶舍）受明帝詔請，入住皇宮後園，崛多也一並進住。皇帝經常與他們一起談論佛法，很受禮遇，供養豐盈。但因置身深宮之中，雖有廣弘佛法之志向，很難如願開展，於是把心中願望上奏皇上，明帝准奏，另造四天王寺令安居，自此之後，崛多開始翻譯佛經，初譯有《十一面觀音經》、《金仙問經》、《觀音偈佛語經》等。崛多在中國時值南北朝分裂最亂的時代，又遭逢北周武帝毀佛之舉，佛門五眾大都被迫還俗。武帝敕召崛多回京都，重加爵祿，逼從儒禮，然崛多秉性堅貞，寧死不從，武帝愍其貞節，放他回家。

崛多一行就從甘州西行，經過突厥所在之地，他的教授師智賢（闍若那跋達囉）圓寂，崛多與師勝名和尚（即嗜那耶舍）遂為突厥所羈留；隨後不久，嗜那耶舍也滅度了，崛多孤身一人，一時頗覺惘然，虧得當地君民待之甚厚，賴此得以安身，隨緣弘法。

彼時，有齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人，結伴同行，往西域尋求佛教經典，獲取梵文佛經二百六十部，七年後東歸，途經突厥時，崛多與他們見面，講道論法，相遇甚喜，於是把所帶回之佛經請崛多翻譯，崛多譯經很有特色，寶暹等慶遇高人法匠，大家遂焚香立誓，決心日後一同弘揚佛法。

寶暹一行抵達京都洛陽時，已是隋朝天下，隋文帝敕令有關主管官員，安排他們傳譯經典。開皇二年春，便開始著手傳譯；其年夏天，文帝下敕詔令曰：“過去殷朝五遷其都，主要是擔心民眾遭劫遇難。都城者，乃一國吉凶之所繫，今龍首之山，川原秀麗，物品豐足，土地肥沃，樹木繁茂，宜建都城，以為定鼎之，永固無窮之業。”城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園林亭榭，均以大興為號。寺院亦稱大興善寺。此為大興善寺之由來，許多僧人都在此寺中譯經傳法，後為密教之發源地。

時崛多仍然住在突厥。開皇五年，大興善寺沙門曇延等三十多人，以自己不通梵文，所譯多有乖訛，上奏要求請回崛多。皇帝准奏，下敕延請崛多。崛多在突厥滯留了十年，深切希望明世再現，重弘佛法，聽到隋文帝詔他前去弘法，自是無量歡欣，遂與使者前往；時隋文帝在洛陽一帶巡視，即召見崛多。見面一談，文帝大悅，尚未回到京城，即下敕令崛多翻譯佛經。

  時佛陀耶舍已經滅度，崛多遂為一代宗匠。在大興善寺，又延請婆羅門僧人達摩笈多(即標題共譯者笈多)等同翻梵語。又設置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，掌管譯事，詮定宗旨；沙門明穆、彥琮，重對梵本，整理文義。

  過去支、曇、羅什等所譯出的《大集經》，共三十卷；及佛陀耶舍時，又譯出《月藏經》十二卷。隋代之初，又譯出《日藏分》十五卷；既是《大集經》之廣本，由於非一時所譯，變得支離破碎。開皇六年，有招提寺沙門僧就，把此幾種譯本合為一部，共六十卷。僧就雖然加以整合，但辭旨等未甚精當。後來又有大興善寺沙門洪慶，識度明達，為國監寫藏經，又把僧就整合之大部加以疏理，頗為得體合理。現在所翻諸經中，有不少也屬《大集經》餘品，統而合之，應滿百卷。若依梵本，此經凡十萬偈，按漢文計算，約有三百卷之多。崛多曾說：在於闐東南二千餘里處，有一遮拘迦國，該國國王崇信佛法，敬重大乘。宮中藏有《摩訶般若》、《大集》、《華嚴》三部經，國王親自受持，且自掌宮門鑰匙。遇有講讀之時，方才開門，且用香花供養；或者用果品、糖餅等，引誘小王，令其禮拜。  此國東南二十餘里左右，有一座山，山形險峻；山中有一很深之淨窟，放置《大集》、《華嚴》、《方等》、《寶積》、《楞伽》、《方廣舍利弗》、《花聚》、《二陀羅尼》、《都薩羅藏》、《摩訶般若》、《八部般若》、《大雲》等凡十二部經，近十萬偈；以國法相傳，嚴加守護。有入滅定羅漢三人，於窟中禪寂；每至月半，諸僧共就山為他們淨髮，此則人法住持有生之所憑賴。(可見佛法盛世時之備受敬重)

  崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈，博聞三藏，遠究真宗(探究明心、究竟涅槃之旨趣)，遍學五明(醫方明、語言明、工巧明、因明、內明)，兼通世論，三衣一食(原始佛教型態：出家僧人但持三衣――九衣、七衣、五衣；托缽一食)，始終無改，勤誦佛經，老而彌篤，士子欽重，道俗崇敬。開皇二十年圓寂，世壽七十八。 (以上闍那崛多譯師生平根據廣州光孝寺提供《唐高僧傳》網頁資料整理。特此致謝！)

※ 經 文

  如是我聞，一時婆伽婆_＊在毘舍梨大光明林，與大比丘眾千餘人俱，復有無量諸菩薩等；爾時世尊與_＊，於無量百千諸眾前後圍遶而為說法。

  (婆伽婆，或稱婆伽梵，為佛成就之名號；與，唸第四聲，參與意。)

  爾時長老舍利弗_＊在彼會坐，承佛威神_＊從坐而起，偏袒右肩、右膝著地，合掌向佛而作是言：「我於今者欲有所問，願佛聽許為我解釋。」

  (首座舍利弗代眾啟請，舍利弗為佛十大弟子智慧第一之尊者，為尊敬故，尊為長老。佛弟子凡有所問，皆為眾生而發問，非我意識之用事，故超出人神能力，須承佛威神，才能問得對機且恰到好處。)

  爾時佛告舍利弗言：「舍利弗，恣汝所問，我當解釋，令汝心喜。」

  爾時長老舍利弗蒙佛聽許解釋所問，歡喜踊躍，不能自勝，以歡喜意而白佛言：「大德世尊！若善男子、善女人等，云何欲住於聲聞乘、辟支佛乘及住大乘？是眾生等有諸業障，云何懺悔？云何發露？謂煩惱障_＊、諸眾生障_＊、法障_＊、轉後世障_＊，云何懺悔？云何發露？」

  智者舍利弗為當世、後世欲修行之眾生，向佛問取懺悔業障，清淨之道；所有

煩惱障――因貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等障蔽所造作之善、惡、無記諸業，為輪迴之根本。

諸眾生障――心不清淨，凡造作皆離不開欲界六道(上三道―天、人、修羅，下三道―鬼類、畜生、地獄)之果報。

法障――修行有道理和方法，道理和方法原是助行者解脫身心束縛障礙的，但若執著於法，則反成法障或法縛，即不得解脫矣；如色界、無色界的禪定法礙，未超三界。

轉後世障――因果律是造善業得樂果，造惡業得苦果；若造殺業，基本上是欠一命必還一命，因果不爽；行者若明法性本空、因緣幻化，於業性起懺，於實性起修，欠眾生者悉發菩提心而還施之，若此，如《金剛經》云：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」則可重業而獲輕報。

  爾時佛告舍利弗言：「善哉善哉！舍利弗。汝今欲為多所安樂利益天、人，能問如來於如是事。汝舍利弗，汝今應當諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」時舍利弗而白佛言：「善哉世尊！唯願解說。」

  爾時佛告舍利弗言：「舍利弗！若善男子、善女人等，若欲發心住於聲聞、辟支佛乘，若住大乘，是眾生等，應於晝夜各在三時_＊，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌應作是言：『所有現在十方世界，諸佛世尊常住在世，若坐、經行，是諸世尊當憶念我，當證知我，為我作眼、為我作智、為我作勝、為作最極，我在彼前懺悔發露：

    晝三時，早上6點到晚上6點三等分之；6-10點，10-14點，14-18點。

    夜三時，晚上6點到早上6點三等分之。18-22點，22-2點，2-6點。

  若我無始流轉往來，若我此生、若於餘生，所有業障，若自作_＊、若教他作_＊、見作隨喜_＊，及煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，若自初作_＊、若教他初作、若見初作隨喜；若自正作_＊、若教他正作、若見正作隨喜；若自作竟_＊、若教他作竟、若見他作竟隨喜；

  懺悔無始以來的業障――若自作的是身業，若教他作的是口業，若見作隨喜的是意業；以及因煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，所有因這些障礙所造作出來的惡業――若自初作是剛要做或初次做，若自正作是正造作之時，若自作竟是已做完了，每個階段都有三種現象――自初作、教他初作、見初作隨喜；

                                  自正作、教他正作、見正作隨喜；

                                  自作竟、教他作竟、見他作竟隨喜。

  都要在晝夜各三時裡，在佛前發露懺悔。

  若復未識佛時、未識法時、未識僧時，未知善時、未知不善時；若復隨順於欲、瞋癡貪亂心等而起諸惡、若復為於睡眠所覆、若復掉戲_＊、若復疑惑、若復諂曲、若復無慚無愧、若復我慢貢高自大、若起怨嫌、若醉放逸，若起惡心出佛身血、若謗正法破和合僧、殺阿羅漢，或殺父母如是等業；若自初作、正作、作已，若教他作、見作隨喜，身業三種_＊、口業有四_＊、意三業行_＊，於眾生所起諸惡意，或復逼觸、毀辱，呵罵三乘眾生_＊，說其過惡，嫌恨誹謗，或作邪婬、或作邪見，若初始作、若正作時、若復作已，自作教他、見作隨喜，或隨所說違背戒聚，或盜塔物起於邪見，若始發意，或復作時，及作已竟，如是等惡，自作教他、見作隨喜；或於父母而起違背，或障人出家，或復欲受具戒之時，為作衣服留礙，或入禪定時、或正念時而作障礙，或於利養名聞善根而為障礙，如是等事初作、作時及已作竟，自作、教人、見作隨喜，如是一切所作眾惡，今於一切佛世尊前，發露懺悔；為證明我，與我作眼、與我作智、與我作勝、與我作極，今於一切佛世尊前，至心懺悔發露，不敢覆藏，於未來世更不敢作，而今一切諸佛世尊，已知見我，攝受證明。

  掉戲即掉舉，輕慢不莊重。

  身業三種――殺、盜、婬；口業有四――妄言、惡口、兩舌、綺語；意三業行――貪、瞋、癡；是為閻浮眾生十惡業，依此造作而入三惡道輪迴受報。

  三乘眾生，即經中所舉欲發心住於聲聞、辟支佛乘及住大乘之行者，對發心修行的人呵斥怒罵，造罪嚴重，如果對方已證羅漢、辟支佛及菩薩，那就是要承受地獄重報。

  若我所有無始生死諸煩惱中，流轉往來所作惡業――自作、教他、見作隨喜，如是等業應受惡報，若復現受、若當來受如是諸業，諸佛世尊當證知我，如對目前，與我作勝、與我作極，於諸佛前，至心懺悔，不敢覆藏，於未來世更不敢作。

  現今懺悔：所有無始生死流轉往來所作諸惡業，至心懺悔，不敢覆藏，於未來世更不敢作。諸佛世尊當證知我，如對目前，與我作勝、與我作極―最高標準。

  所有過去有諸如來正遍知者，如彼往昔行菩薩行時，懺悔業障及煩惱障、諸眾生障、法障、轉後來世障，如是懺悔，我今亦復如是懺悔，不敢覆藏，於未來世更不敢作。

  效法過去諸佛如來之懺悔，往昔行菩薩行時，懺悔業障及煩惱障、諸眾生障、法障、轉後來世障等，我今亦復如是懺悔，不敢覆藏，於未來世更不敢作。

  所有未來世諸佛如來正遍知者，如彼當行菩薩行時，懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，懺悔已復懺悔，我今亦復如是懺悔諸障，發露懺悔不敢覆藏，懺悔以後，更不敢作。

  效法未來諸佛如來懺悔之精神：當他們行菩薩道時，必然是勤行懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障；我今亦復如是發露懺悔，不敢覆藏，後更不敢作。

  所有現在十方世界，一切世界所有諸如來正遍知者，現住在世，如彼往昔行菩薩行時，懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、法障、轉後來世障，懺悔已復懺悔，我今亦復如是懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、轉後來世障，懺悔發露，不敢覆藏，於未來世，更不敢作。

  效法現在十方世界諸佛如來，於往昔行菩薩道時，懺悔業障、煩惱障、諸眾生障、法障、轉後來世障，我今亦復如是發露懺悔，不敢覆藏，於未來世更不敢作。

  如是過去未來現在諸佛如來正遍知者，若已現知、若有當知，我今為於業障所覆，應墮地獄、畜生、餓鬼、若閻羅王世界，違背遠離佛法僧處，墮於逼迫苦惱之處，如是等障，今於一切佛世尊前，發露懺悔；願佛世尊當證知我，為最勝者、為最極者；我於彼前，皆悉至心發露懺悔，不敢覆藏，於未來世更不敢作。我今於此至心懺悔，我及眾生願皆清淨諸法業障，當淨一切助菩提法，願皆滿足；如是三發於如是願：

  如過去諸佛如來正遍知者，彼等世尊於往昔行如是懺悔，如是懺已，得一切法無障清淨。

  若未來世諸佛如來正遍知者，彼諸世尊亦當如是，懺悔所有現在十方世界，一切世界諸佛業障已，得一切法無障清淨。

  如來正遍知者現住在世，彼佛世尊往昔修行，亦皆如是懺悔業障，得一切法無障清淨。

  效法過去、現在、未來三世諸佛精進懺悔的精神，懺悔淨盡，方得一切法無障清淨。 (待續)