雲語書摘　鈍利十使
／潛

使的含義，謂驅役心身失去輕安，由於欲而愛則成使力，乃導引煩惱的源頭，而根本煩惱的生起，則源於五鈍使和五利使的迷惑，鈍與利乃止於差別之相，但總不外為「欲」所使，隨逐繫縛，在三界六道中流轉不已。

所謂鈍使，乃遲鈍而不容易突破的煩惱，共有五鈍使，即貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱。由於生生世世長久熏染，以致成為習氣，必須透過修行調整，才能轉化消除。

所謂利使，乃對於「理」的迷惑，共有五利使，即身見、邊見、邪見、見取見、戒取見等五種煩惱，皆起於對「理」的迷惑，因其性極為猛利，故稱為五利使。

十使以鈍、利而分別，鈍取我相，利取法相，或鈍或利，總歸煩身惱心，而執我執法，亦不離知見取相，今試說如下：

1. 貪：謂貪求種種愛樂，就會障礙無漏的戒學；貪因欲望而生起，而愛為欲之本，清淨愛欲，少欲是為起步，逐漸離欲，則貪心方始息止。例如談色欲，於色有物質的，即外在的色塵，而精神的色就是內在的境；所謂的欲，就是一個自我，一種意識所產生的作用，這種作用是沒有止境的，它發起的力量就是追求，或佔有。色包含非常廣，人的五根接觸五塵都是物質體，而進入到意根，才會轉變為法，即所謂的精神層面；因為意的本身不會起作用，讓意生作用、起變化，是那個自我的五蘊。

所以不管人與人、人與事，都離不開色；然涉及到色，就涉及到欲，「欲」以概念來說，就是自我的情感作用，是掌握在人的五蘊變化作用。自我相應了六根六塵而完成色蘊，才會有感受，這感受就是一種作用，經感受之後進入到想，就會起變化了。如果從色蘊形成到感受、想法，馬上有所行為，完成一個結果，這是世間法，本來就是如此。因為世間法的「想」，是根據每個人的知識經驗、根機、教育、修養的不同，所「想」的有差別而已。

那佛法的「想」，必須在「想」、「行」之間建立間隔，這間隔就是一個空間，也就是調理「想」的一種方法，一定要有空間才能思考，否則沒有機會思考的餘地。在禪定工夫裡有「想、非想、非非想」的方法，就是在想未行之前，建立一個間隔，怎樣使原有的想轉變為「不同於原有的想到非想」，而後把不同於原有的許多非想，再加以比較、選擇，最後得到一個缺失最少的，可以少到完全沒有！這就要取決於本身在禪定所下的工夫的深淺，那完成的境界就不一樣。

所以涉及到色與欲的關係，能夠把握這種道理方法，就容易認識原來色的欲望，是一種貪念，就可以減輕、減少，慢慢減到沒有，最後就是清淨的境界。

2、瞋：就是抹煞事理，情識迷惑，憤怒和恚恨交加，阻礙了三昧正行；也就是定力不夠，識心散亂，應當從靜坐開始，修三摩鉢提，有止有觀，那麼瞋火方始息滅。

3、癡：就是愚行，不明了事理，強求力爭之作，遠離智慧之德。因此從多看、多聽、多問、多思考、多體驗中豐富知識，累積經驗，方能步入不愚之道，與無漏般若為伍。

4、慢：就是憍誑怠慢，以優越感待人，往往發生於強烈的自我意識；因此，虔誠恭敬，虛懷若谷，謙遜以之為道，禮達以之為德，才能突破自我意識。

5、疑：就是猶疑不信，懷疑、猜疑、疑惑，恐慌畏縮，長期處於徬徨之中，甚至懼怖不安；因此，唯有打開自閉自塞之門，建立自信信他之信念，疑懼之心，自然逐漸消除。

6、身見：謂地水火風四大種性假合之體，原本污濁不淨；於種性，合而有，分為亡，失調則病，實難融合；於濁，九孔漏泄，實無淨物；如此假合不淨之體，於其中，我何所住？所執何物？所以，所謂身見，就是以自我為中心想法，叫做身見。

7、邊見：就是偏見，偏於一邊的見解；也就是對事物的看法，會以孤立來看，不是持常見，就是持斷見。謂人死如燈滅，就是斷見，乃唯物論；佛法謂生命是一種相似相續的流轉延續，不是斷滅了。因此，斷、常、空、有之相，悉皆偏執，遠離正法。

8、邪見：就是否定因果關係，不以為於因的種子，會感果報的不變；認見聞與所，相互間毫無影響；凡世間所有，無非造物者的主宰，即使是智慧及名利的擁有，亦為造物者所給予。

9、見取見：就是依自己的知識經驗，而表現出來去作自我意識的認定；也就是自我主觀意識，來自見聞而起分別，於相對的世間法中，確定自以為「是」，如所謂的「我認為」或「我所感受」等，於中分別而執著。

10、戒取見：就是依於某一些要求禁制而去限制在某個範圍內，例如「你看你一個學佛的人還這個樣！」就是一種戒取的意思，或說「你看他學佛了還吃豬肉！」依於戒來看這事，學佛的人跟吃豬肉的人，於戒根本沒有關係，如果學佛的人還去殺豬，就不一樣了，因為殺和不殺有戒律，而吃和不吃沒有戒律。

(編按：不食眾生肉是菩薩戒的要求。)

總之，為了遠離「使」法，不住於三界，必須突破欲愛之心；如此，才能厚植菩提，出離諸煩惱，清淨隨眠，粗惑細惑，盡皆消除。