392期大方廣佛華嚴經淺釋
卷第二十　夜摩宮中偈讚品第二十
十行品第二十一之一
／白雲老禪師

經    文

佛子！何等為菩薩摩訶薩、無屈撓行？此菩薩修諸精進：所謂第一精進，大精進，勝精進，殊勝精進，最勝精進，最妙精進；上精進，無上精進，無等精進，普徧精進。性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚愧，終不為惱一眾生故、而行精進；但為斷一切煩惱故、而行精進；但為拔一切惑本故、而行精進；但為除一切習氣故、而行精進；但為知一切眾生界故、而行精進；但為知一切眾生死此生彼故、而行精進；但為知一切眾生煩惱故、而行精進；但為知一切眾生心樂故、而行精進；但為知一切眾生境界故、而行精進；但為知一切眾生諸根勝劣故、而行精進；但為知一切眾生心行故、而行精進；但為知一切法界故、而行精進；但為知一切佛法根本性故、而行精進；但為知一切佛法平等性故、而行精進；但為知三世平等性故、而行精進；但為得一切佛法智光明故、而行精進；但為證一切佛法智故、而行精進；但為知一切佛法一實相故、而行精進；但為知一切佛法無邊際故、而行精進；但為得一切佛法廣大決定善巧智故、而行精進；但為得分別演說一切佛法句義智故、而行精進。

釋  疑

精進：即是正勤。精、在精純，不偏邪，無惡雜。進、在提昇，不疲厭，無放逸。精進之道，身心於業惑之調，趣向無上菩提；於過程中，不懈怠，攝諸善法，利樂眾生，是菩薩行道、畢生奮發之精神，以至入大涅槃、而恒久不退，方是真精進。

經    文

佛子！菩薩摩訶薩，成就如是精進行已。設有人言：汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄、經無數劫、備受眾苦；令彼眾生，一一得值無數諸佛、出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提、能爾不耶?!答言：我能。設復有人作如是言：有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端、滴之令盡，有無量阿僧祇世界，盡末為塵、彼滴及塵，一一數之，悉知其數，為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷；菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸，得大善利，以我力故，令彼眾生，永脫諸苦；菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生，乃至究竟無餘涅槃，是名菩薩摩訶薩、第四無屈撓行。

釋  疑

阿鼻地獄：阿鼻、譯作無間；意謂、無有間歇。阿鼻地獄，乃八大地獄之一，是極苦之牢獄，凡極惡之人，受報墮入此獄；於是獄中受極酷苦報，有五種無間現象：

一者、趣果無間，業力受盡。

二者、受苦無間，酷刑連綿。

三者、時無間，苦劫無稍歇。

四者、命無間，毀損無斷絕。

五者、形無間，形骸徧苦故。

此五無間，受極苦者，皆為犯五忤逆極惡之人；何等為五忤逆？所謂：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等，此為三乘通相之五逆。復次，大乘別相更說五逆：

一者、破壞塔寺，焚毀經書，凌辱佛法僧三寶。

二者、毀謗聲聞緣覺二乘法，乃至大乘菩薩法。

三者、摧破和合僧團或個人，驅使勞役，或誘騙還俗。

四者、撥無因果報應，常行十不善業，自毀毀他。

五者、殺害父母，毀犯僧尼，以至禪定中之菩薩。

經    文

佛子！何等為菩薩摩訶薩、離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量無有迷惑；以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂能持色法、非色法言說。能持建立色自性言說。乃至能持建立受想行識自性言說，心無癡亂。於世間中死此生彼，心無癡亂。入胎出胎，心無癡亂。發菩提意，心無癡亂。事善知識，心無癡亂。勤修佛法，心無癡亂。覺知魔事，心無癡亂。離諸魔業，心無癡亂。於不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。

釋  疑

無癡：三善根之一。於身口意之業作，固善而不可破；遠諸迷惑，澄明而心不癡亂者。所謂三善根者，即無貪、無瞋、無癡三者。

正念：遠諸偏邪，心念聚於法之實性。云何實性？實者、不虛妄。性者、本體之質。即真如之性，所謂諸法實性，清淨無偏，不著事相之有無，不為法理而成障礙。

經    文

此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩、善知識、所聽聞正法：所謂甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法；菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫、不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫、修諸行時，終不惱亂一眾生令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。

釋  疑

正法：如來所說之教法。於正，不偏，具平等性；無害，具饒益性。

名句：體相為名，釋義為句。譬如成就正念：成就是名，成就正念則是句。

文身：文以字說，身以相形。譬如文字，發聲有長短，音韻有抑揚。