雲語書摘　談執著
／潛

執是抓住，不願放捨的意思。著是注重，耽於情識的作用。

世間沒有不執著的人，佛陀在《出曜經》中，提示眾生執恃五事，不顧人命的可貴，不在意老之隨至；當知人身難得，必須善加珍惜，莫為執恃而癡迷，徒增無窮的煩惱。所謂五事：

　　一、執恃年少：憑藉年輕，血氣剛強，隨情任意，恣作非為。

　　二、執恃端正：憑藉外貌，憍媚於人，取相生欲，不自羞愧。

　　三、執恃力勢：憑藉強壯，任作威福，凌蔑於他，無所畏忌。

　　四、執恃才器：憑藉才智，超越卓異，妄自尊大，輕藐於人。

　　五、執恃貴族：憑藉財勢，尊貴高顯，憍情放縱，侮慢於他。

如是五事，殊不知年少將老，端正隨毀，力勢敗弱，才器淪落，貴族遭災；轉眼間，無常降臨，業劫遷變，說不定三塗伺候，苦惱逼身；然而，後悔已無濟於事！

每個人都有「我」，而「我」執著於「法」，我與法是一體兩面；我不能離於法，因為有我才會有法的執著，我的執著來自無始無明的造作及法的認識而產生執著，所以才說執著有我法二執。

譬如「我」以五蘊的形成來說：是因心色相應，色蘊形成為開始，此乃根塵接觸轉識而顯現，如眼見色是個「相」，有它的名字和作用，稱為「法」。法有事有理，以事而言是方法，以理而言有法相；例如電燈，是眼見到光亮的東西，是個法，產生光亮一定要有物體，所以還是「相」上的認識。依於「我」執著於相的主體而言，如果沒有道理方法，色蘊不可能生起，也就不會有感受，當然不會去想，更不會有行為，也不會得到認識的結果。

其實，色蘊的形成來自心色相應，色法的形成則來自法塵，法塵又來自色塵；從所緣的境界來看，還是以色塵為主，也就是物質體。所以色塵到法塵到色法，是一個完成式，例如電燈的物質體都是色塵組織，成為電燈了是法塵，使電燈完成作用要有電源而後顯現光亮，才叫色法。有心的感應才叫法，所以心法對法才叫心色相應，沒有心的應，只叫法塵。

所謂「色心相應」，就是心法與色法打交道了，才談得上有「我執」的現象；色蘊形成之後，有所感受，而每個人的感受又不同，所以就會有不同的執著。談到我執，如果捨棄了法執，這個「我」沒有變化作用，而只談「法」不談我的，那麼法與我也沒有關係，不可能顯現出道理方法，可見「我」與「法」其實是一體兩面。所以，我執著於法，就是執著於法的「相」，同時也執著於法相的「法」；故知，我執、法執是一而二，二而一的。

我於法為什麼產生執著？執著的現象有什麼差別？人離不開財色名食睡五欲，因欲望而生起貪瞋癡，都與「業我」有密切的關係，這其中有世間的看法，也就是人本來就如此；而佛法不否定世間的看法，唯一不同的是：怎樣從世間法去認識、了別而突破執著。

執著是因計較而來，計較於「我」而言，可分為兩類：一是與生俱來的俱生我執和法執，是過去的；一是依於當生的知識經驗而起分別的我執和法執，是現在的。過去的是與生俱來的，叫做俱生執著；依於現在的知識經驗所產生的分別，叫做分別執著。所以，「我執著於法」，有與生俱來的，也有現在的知識經驗而產生的分別。

一般來說，與生俱來的都是講因業而顯現，但是也有道的種子，只是道的種子因為業重而被掩蓋了，所以才要學習佛法的道理方法，怎樣從業中而顯現道來。例如善根，是福報的善根？或是修行的菩提種子的善根？的確與生俱來是有，但是很難去認識，唯有智慧圓滿了，覺悟就能圓滿的顯現，人與生俱來的一切就清清楚楚。

一般「俱生」弄不清楚，所以只講分別執著，就是以現在的知識經驗去分別，例如：這個人有佛緣，或這人前世與我有什麼緣？用自我意識的知識經驗去分別「俱生」，這不可靠；如果不是修學佛法真正有修養的話，以自我意識也可以說出分別，也就是以「分別執著」去分別他的俱生，其實不可靠，所以才有俱生我執和分別我執的說法。

再說法的俱生執著，不外因人而異，是人對法的認知，有俱生執著和分別執著；除了地水火風組成的色身外，還有「法相」之法，如這胎兒為什麼要投生在於這母胎裡？就涉及到因果、因緣。以「俱生」來看，有誰能肯定胎兒與母親的因果關係與因緣法則？還是不能明了，但卻可以分別；例如孝順的兒女是還債來的，敗家子是討債來的。以現在的知識經驗，可以分別「俱生」的關係，也就是因果關係與因緣法則。

從這道理就可以發現「俱生」和「分別」兩種執著，「我」有俱生和分別執著，「法」也有俱生和分別執著；但是，法不可以離於我，離於我就不可能談俱生和分別執著的問題。如果只有我而不談法，也不可能產生俱生、分別兩種執著；俱生的執著肯定有其因果關係與因緣法則，因此所生起的分別執著才有機會去認識、了別，才能肯定，但這種肯定不是絕對的，而是要看個人的修養，修養不夠，智慧就不夠，所能明了、覺悟的就有限。