金剛經研討　妙行無住分第四
／白雲老禪師

須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也！世尊！須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？不也！世尊。

先把這個稍許唸一下：「可思量不？不也！」「不也」不要唸「不 (ㄅㄨˋ)」要唸「勿」！「不（勿ㄨˋ）也！」是什麼意思？前面問是個疑問；這地方回答：「不是這樣嗎？」為什麼不能唸不(ㄅㄨˋ)？唸不(ㄅㄨˋ)就變成否定了？慢慢來看它的文字，就知道為什麼要用「勿」？這裡談方向──東、南、西、北方向，先要瞭解是站在什麼樣的環境來談？是以人世間來談的。如果以地球來講，地球是個中心點，這個中心點不一定在哪裡──釋迦牟尼佛在印度，中心點就是印度；今天在台灣，中心點就是台灣，要用這種方式看中心點；依自己所處的環境為中心點，再看它的東西南北才會沒有矛盾。如果在東半球取一個中心點，西半球就有問題了，所以不管在哪裡，以自己所處的環境做中心點；太陽從東方升起，西方是下沉的時刻；西方太陽升起的時候，東方又是沉下去的時刻。

這個世界的時差，有的差五、六個小時、十幾個小時的都有。如果拿地球設立一個中心點，佛法的確講不通了？《阿彌陀經》裡：去此「西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」是釋迦牟尼佛在印度講《阿彌陀經》的地方做為一個起點，先把握這個方向，否則變成沒有方向感！為什麼談方向就要談虛空，要知道「虛」是不實在，「空」也不實在？如果這麼解釋虛空的話，就真的是上一節講的「悾悾」了！虛是不實在，是談它的內容不實在，空是談它的現象。

所以空是空相，不是空其內容，談虛空是從內容到相，就是從內到外，或從外到內，前面不是講「住」是存在的現象，這裡虛空就是談住；外面是講住相，內面是講色身香味觸以及布施，這是內涵。所以談一個方向用虛空，絕不可以說：「於意云何，東方虛空可思量不？」變成東方那個虛空可不可以思量呢？這種文字要把握它的重點，東方、南方、西方、北方、四維、上下十方世界都離不開有相的問題；相一定有個本體的存在現象，把握了就顯現它的真實，如果把握不住，就不真實了。

要怎樣理解這種道理，這是一本書是一個相，看到有文字標明《金剛經集義》，就有存在的問題了，存在的是什麼，就有一個住相。《金剛經集義》這本書是談《金剛經》的問題，如果是近代史？就談近代歷史的問題，如果是個漫畫呢？可能像書名一樣，而裡面是漫畫。所以這裡面的真實，也就是它裡面的真正內涵，如果不能把握，就等於說：「一部大藏經，只不過是一堆印刷品！」所以談虛空，千萬不要說抬起頭，看到的那個才叫做虛空，這裡是以比喻、形容的方式來說的。東方以及南方、西方、北方、四維、上下；「四維」是東南、東北、西南、西北，加上「上下」，叫做十方世界。從經典裡可以發現，釋迦牟尼佛談方向談得很周到，除了縱的方向，還有角度也都說出來了。

為什麼這裡談虛空，虛是不實在，空是以相而言？這就是相跟本體的問題，體、相的問題可不可以思量呢？以意念去衡量叫思量，以意念可不可以去衡量呢？不是說不可能？是不可以！所以這個「不」（勿）是不可以，不是說不可能！如果不可能，學佛沒有用！學佛可以做到可能，可是沒有那種智慧修養之前，以意念不可以達到，而去衡量它。

須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是。

就很容易發現虛空，不是談十方世界是虛空，一定談有其存在的先有住相；像南極、北極，如果沒有去過，是一個什麼世界就很難把握！最多能看一些參考資料、書籍可以知道。可是經文裡，為什麼要用「方向」來說？其實是談人的世界每一個地方，所以叫十方世界。此十方世界是包括了每一個地方，不管東方、東北方、西方、西南方、西北方、甚至於上面、下面，任何的一個環境都有真實的、有不真實的，這種真實、不真實是以相來分別。釋迦牟尼佛對女人的情感，他說年紀比我大的像母親，年紀跟我差不多的像姊妹，年紀比我小的像女兒，這裡面說什麼？女人是一個相，如果不去探討它的真實，如有時介紹自己的太太：「這是我的女人！」很不對呢？女人是一個大概的概念！

為什麼標題「妙行無住」，幾乎所談的都是「有住」。一部《金剛經》前面十六分都是談「有」，後面十六分才談「無」，如果不認識「有」不可能突破，必須於「有」的認識才能突破，有句話很難理解：「是先有雞，還是先有蛋？」這是個相上的問題。佛法為什麼要談存在的現象？指的是一個什麼實體，真實的內容是一個什麼，而來談這個內容。如果以概念講：「先有雞？先有蛋？」能得到什麼，認識一些什麼？佛法是要從「有」深入去認識、去探討；有好的、有不好的怎麼樣去取捨，然後怎樣使好的更好，一定要先去認識，認識一定要有一個東西。

為什麼所有的人與事的問題，都可以從佛法去作認識呢？是以真實而言，所以虛空的表現是以相來看，相裡面有真實的一面，學佛就是要去抓住真實的一面，不是在表相上去打轉，為什麼？色、聲、香、味、觸，眼睛看到、耳朵聽到，這些都是表相；如果以這麼的觀念去看經典──講舌頭是辨味道，很多話兜在一起就亂了，為什麼？苦不堪言、苦口良藥，不都是舌頭在那裡辨嗎？苦不堪言是不好受，苦口良藥雖然是苦，可是它可以治病，可以把缺點排除掉！如果不能用這種方式去看，就等於說「學佛的人不要談吃什麼色香味，這都是分別、計較、執著，這就是學佛應該有的態度。」是錯的！色、香、味沒有罪惡，去吃也沒有錯，問題是有所住，還是無所住？

記得在菩提寺時有一位曾當過立委的，與兩、三個人到菩提寺，聊完了該吃飯的時候了，我說：「你們留下來吃飯？」說：「不要了！不要了！」當然可以當成是客氣話，也可以當成真的是不要，這都不要緊。可是另外一位用閩南語，跟旁邊一個講：「我沒法度啦！呷菜我呷未落！」因為他知道我是外省人，但不知道我會聽，那時我的意念，有反應，但並沒有講出來：「我說今天有錢，可以去吃要吃的，當沒有錢時，什麼都是好的！」這個就是一種執著，就是有所住。並不是說這些色香味都是不好，吃了就錯！佛法不是這麼解釋的，佛法是說結果。

在台灣物質條件太好、營養過剩，看小胖子好多拼命的吃，吃了以後呢？小孩子還不知道厲害，假使成年人，趕快去減肥，為了滿足自己的欲望吃，可是不好看去減肥，雙倍的付出可能還不只。大家千萬不要說我在鼓勵大家吃素，不是這個意思。我不反對吃素，可是我不認為吃素就是學佛！所以看經典要知道它的法，法真實的一面能抓住，就是在那裡學佛！如果在相上打轉，最後一無是處，得不到好處。

為什麼要談十方世界？以虛空來說，重點在思量的問題，「思量」是以自我意識去衡量，或用自我意識去比較；說得難聽一點是以自我意識，去分別、去計較、去執著。虛空以「有、無」來講；看虛空，虛空是一個相，可是虛空中有風、雲、雨、電發生的時候呢？虛空是有相還是無相？虛空本來是一個空相，當這些風雲雨電產生的時候，虛空是什麼相？其實不是虛空有什麼相，是人在那裡分別，原來虛空什麼都沒有。真的什麼都沒有嗎？至少看虛空，於色而言還有一個顏色在，譬如藍色的、比較淡色的，還是有色調在；以風雲雨電來講，虛空本身並沒有。這裡談虛空的重點，不可以用自己的自我意識去衡量！也就是人在這種自我意識的分別之下會去計較什麼、去執著什麼，這才是它的重點。(未完待續)