- 文：潛出處：雲語書摘期數：395期2024年1、2月合刊
「菩薩行施，無所希求；其所獲功德，如十方虛空，不可較量。」
雲語書摘 布施概念
／潛
布，是普遍性的。
施，是給與，但不是可憐他人而施捨。
布施，就是普遍性的給與，然而「給與」有物質和精神的差別，及是否能長久的差別。例如有人貧苦，甚至三餐不繼，如果能施與飽足，不僅受者歡喜，甚至這份布施幫助了對方維護色身而成為一種力量；可是，這種幫助能維持多久呢？一旦施者過世或不再有能力給與時，又該如何？可見物質的布施，不是一個圓滿的作法；因此，布施除了物質之施，尚有精神的給與。
物質的給與，只是暫時的，而精神的給與，才是長久的。例如一個家庭的經濟來源是父親的收入，如果父親生病或發生意外，家庭的生活所需就會陷入困境，如果有人伸出援手，給與物質的幫助，那只是暫時的，不可能長久。如果能給與精神布施，傳授他們屬於精神層面的知識和經驗，並教授技藝，或以金錢幫助他們學習一技專長，賦予他們賺錢的能力，擁有求生的條件，那麼就可以不再依賴他人布施，而能憑個己的能力掙取物質之需。《易知篇》〈布施概念〉謂布施有凡聖之分：
- 凡俗者：於清淨施來說，乃不求世間的名譽、福利等果報，但為善法資助之因，而以清淨心去行布施。於不清淨施來說，乃以妄想心求於福報而行布施；如《般若經》說的或畏懼失財，或恐怕訶駡，或為求勢力等，如是因緣而布施，稱為不淨施。
- 菩薩者：於生身行施，乃以父母所生之身，能將一切寶物及身命，悉皆布施而不悋惜。於法身行施，既捨身已，得法身時，能於十方世界，能於一時頃，隨眾生音聲，普為說法，得菩提道。
故知，物質的給與，即所謂的財施或謂資生施，而財施的福報，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧困，而不能令其得道果；譬如燈光，止明一室，而財施包括了飲食、衣物、田宅、珍寶等。
精神的給與即所謂的法施，把所擁有的技能、知識、經驗、價值、觀念等傳授給他人，幫助他人自力更生，維護其法身精神。以法施而言，知識經驗的給與，是一種傳授，就像老師將累積幾十年的知識、經驗、技藝等精神內涵傾囊相授給學生，絲毫不含「捨」的意味；其實，並不因傳授而有任何的減少或失去。而佛法即屬於精神的部分，講說佛陀的道理方法，讓他人能培養智慧，覺悟生命的無常、苦、空、無我，解脫輪迴之苦，這就是精神的給與。
除了財施、法施的給與之外，更須具備「無畏」的精神，也就是以無所畏懼的精神，給與他人物質上、精神上的幫助；無畏不是冒失，不是魯莽，也不是不在乎，而是依於人們有所畏懼的本能，去深入探究和認識，而於中刻意突破並展現出持久不變的無所畏懼的精神。因此，無畏精神的表現，在於深入了解並確定他人的實際需要，所以不擔心被騙或被利用，也不分別親疏關係，於個己能力範圍內，盡力幫助真正需要的人。
一般說布施有資生施、法施、無畏施三種，然而「無畏施」是一種精神作用，不論物質和精神的給與，都必須以無畏的精神而行布施，所以布施只有二種，而無畏是深入探究和認識，並考量自己的能力，不分親疏，視眾生皆平等而給與適當的幫助，依此而表現出無所畏懼的精神。如果錯解了無畏的法義，就會造成許多的困擾和傷害。
例如曾經有人失足落水，有位路人看到了，立即躍身入河救人，可是他根本不會游泳，所以救人的人與落水的人一起在河裡喊救命；接著又有一位路人跳下水去，把這二人一起救上岸，而圍觀的人就問原欲救人卻反而大喊救命的人：「你不會游泳，為什麼要跳下去呢？」答：「我是修行菩薩道的學佛者，為了救人，當然要有無畏的精神。」由此可知，如果不考量自己所具備的條件而談救人，結果會自身難保，反而還要別人來救援，這是菩薩行道的無畏精神嗎？所以要表現無畏，必須具備能力、修養，在任何的時空中，於物質或精神層面，對人的親疏分別，都能突破有所畏；如果還有任何的畏懼存在，都是障礙，都是不圓滿的。
再說布施的功德，分別為有相功德，如世間人以善愛之心而行財或資生施；及無相修養，如出世間的菩薩行者以平等心而行法布施。
資生施是以物質的奉獻，行為資養色身的功德；可以說是完全的濟困救貧事業，是愛心，也是善心，屬於世間的落實行為，頗具現實的積極功德。
法施是以智慧的啟示，開展精神層面的效益，使色身的調理之後，孕育法身而入達無上般若性境；法身的成就，屬於出世間的究竟之作，是一種看似消極，實為積極的圓滿功德。因為世間功德，止於福德的善愛，而出世間功德，是大慈悲的菩薩行為。所以，布施必須著重「捨」的旨趣，也就是：
無能施之心。
無所施之物。
不分別受施之人。
如惠能大師所說：「菩薩行施，無所希求；其所獲功德，如十方虛空，不可較量。」
