雲語書摘　如來藏的認識
／潛

  如來藏在唯識學裡稱為阿賴耶識，阿賴耶的本義就是無盡；而阿賴耶識，也稱為第八識。

  如來的梵語音譯為多陀阿伽陀，意思是乘真如之道，從因來到果位，圓滿阿耨多羅三藐三菩提境地。說明修行者，在生死過程中的意義，緣為善生善死，遠諸罪惡，以顯示覺悟的修行者，無住於生死之流。也就是如此的來（利他），如此的去（自利），來來去去，無住生死；有好去好來之意。

  藏，就是收藏的意思。無盡藏是不管多少東西都可以收藏其中，猶如無限大的容器或資料庫。因此，無始以來，經歷了多少百千萬劫，造作了多少業與道的種子，都收藏在阿賴耶識裡，所以叫做無盡藏，一般也有稱為如來藏；因為如來的本意，就是過去所造作的業和道的種子，藏在阿賴耶識裡，叫做「來」，而「如」包含了有來有去，因為種子，不管是業的種子和道的種子，只要相應於外面的緣境，就會引發出來，所以有來有去。

  阿賴耶識就像倉庫，一個空間，存放了各式各樣的東西，動的、靜的，好的、壞的，善的、惡的，以庫房的「空」而言有限，而阿賴耶識的空間是無盡藏；所以說阿賴耶識就是空識，像虛空一樣，也有說「如來藏」的意義來自虛空藏，虛空藏識就像太虛一樣，有「風雲雨電、日月星辰」，但有時什麼都沒有。

  事實上，於空來說的確什麼都沒有，是依於因果報應關係的問題，因緣法則變化作用的問題，才有虛空中顯現風雲雨電、日月星辰。所以，於理而言阿賴耶識，是說第八識，是無盡藏或如來藏，或是像太虛一樣的空識。

  談阿賴耶識，是談其中的種子性，叫做如來藏；因為如來藏的本身就是談種子性，也就是種子存在的性質是善的？還是惡的？是業還是道？如果以業性、道性，善性、惡性來看種子性，必須要相應外面的緣，來引發如來藏裡的種子性。如果外面的緣是善，引發的種子就是善的種子；如果外緣是惡，引發的就是惡的種子；外緣是道，當然引發的是菩提種子。

  事實上，阿賴耶識存在的種子，肯定就是兩種，一是業的，一是道的。於相上而言，它叫阿賴耶識，或叫無盡藏，或如來藏，或像空相、太虛一樣，這只是談理論而已。真正裡面藏有什麼？就關係到「要與道相應，與生死有關」，就會涉及法義的問題。

  例如談人，人的第八識裡有業的種子，所以現在成為人；但是，有人的種子難道就沒有畜生的種子、天道的種子？為什麼一定成為人的種子？就涉及到法義了。為什麼會形成？就不只是因與果的關係，還涉及到因緣的法則，也就是外緣是什麼？引發的種子就是什麼！就看人所處的環境，包含父母、兄弟、姊妹等親人或是整個家族的狀況。可見只了解「人」的問題不夠，還要了解是在什麼樣的時間和環境，所牽涉的種種緣，要因緣和合才能產生法，緣是善引發的是善，是惡引發的就是惡，這是以業來說的；也就是外緣是業，引發的就是業種子，如果是道緣，引發的就是道的種子了。

  如來藏的涵義，具有所攝、隱覆、能攝三種功德藏。過去已經所收藏的，稱為所攝。隱覆就是收藏之後，本身沒有篩揀的能力，也沒有拿出來的能力，但有隱藏的能力；必須是心意識再造作，它有所攝的能力，經過外緣相應於如來藏裡的種子，就有能攝的能力。可見，所攝的種子是熟悉的，能攝的是陌生的，就表示種子裡沒有，但可以學習，去熟悉它，這是能攝的道理，所以是屬於陌生的。（《大乘起信論法義》412頁）

  所謂「種子生現行」，指現在的行為表現出來，是相應於外緣，表示如來藏裡有此種子；雖然有色塵緣境的外緣生起，而無動於衷，表示如來藏裡沒有此種子，但並不表示就結束了，可以把陌生的轉變為熟悉的，必須經過心意識再去造作，那就是「現行熏種子」。

  如來藏裡已有的種子，究竟是業的，還是道的種子？而業的種子有善、惡、無記的，又怎樣顯現的？談因果報應，有過去所作因，才會承受現在的果，它是憑什麼？必須知道有因與果的關係，和因緣的法則，如果少了因緣法則，只有因不可能顯現果。所謂外緣的力量很強，就會引發如來藏裡的種子，很容易相應，不一定是好的或是不好的，也不一定就是業的或是道的。所以，過去已經有的，可以表現於現在造作的行為，而現在造作的行為，也可以成為未來的種子；這其中就關係到「緣」的問題，不只是因與果的關係。

  如來藏裡有業的種子，也有菩提種子，這菩提種子不一定叫做善根；如果只是善根，可能偏於業的善成份，通常相應於外緣還是業的。如果是菩提的種子，這是修行形成的種子，相應於外面的緣，一定是法緣。所以，以業的種子有善、惡、無記，如果以善而言，最多是功德福報；如果善行是道的行為，就是功德而不是福報，是一個道的結果形成。可知，功德不只是限於財施、法施，還包含了修行辦道所形成的菩提種子；法施可以形成菩提種子，而財施最多是業裡善的行為。

  總之，法的種子，即道的種子，就涉及到佛陀說的道理方法，曾經是否熏習過？熏習就叫做修行，有了修行還要完成為修養；因為修行會起變化的，完成修養才能成為菩提種子，故知修行要成熟，必須達到修養的境界，才能完成菩提種子。

  如來藏既不是覺悟的果實，也不是迷惑的因由；如果要說明，姑且以唯識學中的阿賴耶識名之，或以般若學中的空性，或是法華學中的真如，或是華嚴學中的法界，或是禪那學中的自性，似乎都可以作為肯定的答案。（《參考大乘起信論概念》、《大乘起信論法義》）