《金剛經研討》　依法出生分第八
／白雲老禪師

沒講到本題之前講幾句廢話，最近我收到幾封信在那裡罵，可能在電視或者在什麼地方，講的時候，沒有把我的話一起全部聽，他說：「自古以來禪淨雙修，今天在台灣，怎麼有一個這麼的禪師否定淨土？」凡是認識我的人都知道，我從來不否定什麼，以前我也強調釋迦牟尼佛從來不否定什麼。我是釋迦牟尼佛的嫡弟子，如果我否定淨土；在座的也知道，我寫過一本《彌陀淨土簡易修行法門》，那是我編出來的一個修彌陀淨土的方法。

最大的問題就是他的誤解，幾個幾乎是這種誤解，什麼誤解呢？「帶業往生」的問題；我說帶業往生是帶發願開始起，以後的不可以帶走，以前的可以帶走！還說：「這個帶去了以後業怎麼消？」我說：「極樂世界是一個法音世界，沒有業報那怎麼消？」我說：「阿彌陀佛安排了一個九品蓮臺，品位愈低帶的業就愈多，所以在蓮臺裡面，就要去承受這種苦！」講的大概是這種情況。他就在那裡罵我，就是說：「你情願大家在娑婆世界受苦嗎？到蓮臺去受苦有什麼不好嗎？」當然我沒有見到這些人，事實上我從來沒有講什麼叫做好、什麼叫做不好？

為什麼在這裡講這個廢話？就好像吃素的問題，以前也有些這麼的事，來罵我反對吃素！都是對我整個講的內容，可能中間聽了一句就起反感，一反感下面講的可能就不聽了，這是我的分析。我並不會難過，只是解釋一下，我並沒有反對什麼，而且不排斥、不反對，說一句話──也不是就表示接受，因為佛陀也是一個不排斥、不反對，但不是什麼都接納。他還是有所謂的正、偏之分，不然他也不會談到什麼外道的問題，甚至於也批判當代一些學派、一些教派的缺失。

為什麼要講那一些，講那些不是有是非了嗎？要瞭解談業的善惡，如果不提出善是什麼，就沒有辦法凸顯那些惡是不好的；同樣如果否定惡，只是說學佛的要向善，不可以有任何的惡，甚至惡就是魔，不會用這種方式講。因為依業報的一個理論而言，惡的業要受果，同樣善的業也是要受果，都還是在果報的世界裡面，並沒有突出果報。佛法是講清淨，所以我也希望寫信來罵我的，不要只是罵，多聽聽我講的道理，最好多融和一下前文、後文。

從五十幾年一直到現在，我還會舉這種例子，我說：「吃素不是學佛，最多只是培養慈悲心！」為什麼說吃素不是學佛？因為學佛可以成佛！所以舉例馬、牛、羊是吃草、喝水，牠不是學佛，永遠還是馬、還是牛、還是羊。這裡面的含義是什麼？不是說吃素的都像馬牛羊，一定要理解真正主題是什麼？學佛是要學佛陀的智慧，不學佛陀的智慧，學佛沒有用！為什麼很多人學佛，沒有真正在那裡學佛，過了一段時間，佛教就是要花錢、佛教就是要做功德，認為沒有意義，只是看到做一個佛教徒的一些表面而已，真正學佛實際的饒益性，要從佛法裡面學習才有機會。言歸正傳現在介紹第八分：

須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。

假若有人擁有三千大千世界那麼多的寶物；講七寶，就是七種不同珍貴的東西拿來布施，這個人所得到的福德是不是很多？回答說：「很多！」為什麼很多？後面一個結論說「是福德」，這樣的福德「即非福德性，是故如來說福德多。」說是福德，可是這種福德於福德的本質而言，不是那樣，可是於本質的究竟而言，在福德的果報上還是很多。

探討一下，這一段文字的法義究竟說什麼？人有很多的財產，把很多的財產甚至全部布施出去，一般都說這個人是一個大善人，是不是大善人？是的！他的福德是不是很多、很大？也是的！可是於福德性而言呢？福德性究竟是什麼？「性」講本質，這個本質是依本體而說它的性質，福德一定是自己做一份功德，所得到的那一種福報。這個「福」是布施的一個行為，「德」是自己的修養，也就是自己具備的條件。有很多的財產，是平常慢慢累積起來的，這是具備的條件，把這麼多的東西全部都布施出去，那麼這個功德當然是很多。

可是功德很多是以福報而言，於本身的條件呢？已經犧牲掉了！這話怎麼說？假使擁有一仟萬財產，一仟萬全都布施出去，的確是一份很大的功德，將來有很大的福報，沒有錯！可是於福德性而言，本體所具足的那種本質，已經不存在了！為什麼？沒有了！全部都已經布施出去了，布施出去以後，是不是要反過來等著別人再布施給你呢？因為布施之後還要過日子，並不是現在生命結束了，也沒有後顧之憂，我把所有的遺產全部都布施出去，這個於福德性而言，它是一個完整的。如果本身還是活著，把全部的都布施出去了，在這種福德果報上的確非常大，可是付出以後你沒有了！

沒有了！第一個就沒有可以繼續布施的能力。可是在這裡要跟各位講，不是加減法，為什麼不是加減法？如有一仟萬財產，先布施兩佰萬，還有八佰萬慢慢這麼分期布施，布施到最後不是也沒有了嗎？不是用這種加減法！要曉得以錢去賺錢才有機會，不可能憑空還能夠得到錢；一仟萬布施兩佰萬，也是福德因緣，如果八佰萬做生意的話，還有成本可以繼續得到更多的利益，將來還可以發揮更多的布施福德利益。(未完待續)