雲語書摘　讀佛經　佛說摩訶衍寶嚴經 (二)
／釋若知

 

復次迦葉，菩薩摩訶薩成就三十二法，得稱菩薩。云何為三十二？

一者至心饒益眾生。           

二者欲逮薩芸若智。(薩芸若智即薩婆若智，為佛所具有的一切種智。)

三者自謙不毀他智。            四者不慢一切眾生。

五者信心一切眾生。            六者愛念一切眾生。

七者至竟慈愍眾生。           

八者等心怨親。(以平等心對待怨敵和親信。)

九者眾生求於泥洹益以無量福。(眾生想學寂滅出離輪迴之道，所知有限；

    必須輔以大乘佛法，增添他們的福德資糧。)

十者見眾生歡喜與語。

十一者已許無悔。(對眾生已承諾的事，切莫反悔。)              

十二者大悲普遍一切眾生。

十三者求法多聞無厭。          十四者己之所犯，知以為過。

十五者見他所犯，諫而不怒。    十六者修行一切威儀禮節。

十七者施不望報。              十八者忍辱無礙。

十九者精進求一切善根。       

二十者修習禪定出過無色。(修習禪定，切莫生執著心，必須超越無色界。)

二十一者以權攝慧。(對具黠慧的人，以權巧方便攝服。)           

二十二者四恩攝權。(為報四重深恩，權巧善用方便法。)

二十三者有戒無戒，等以慈心。  二十四者至心聞法。

二十五者專止山澤。            二十六者不樂世榮。

二十七者不樂小乘，樂大乘功德。

二十八者遠惡知識，親善知識。(不以個性去分別善惡，以法的認知去決

                             定有益無益而論善惡。) 

二十九者成就四梵居止。(四梵居止指四梵住，即慈悲喜捨四無量心。)

三十者依猗(倚)智慧。

三十一者眾生有行無行，終不捨離。

三十二者所說無二，敬重真言；菩薩之心最為在前。

迦葉！是謂菩薩摩訶薩成就三十二法，得稱菩薩。

復次迦葉，我當為汝說喻，智者以喻得知。

(佛在諸大經中，如《法華經》、《楞嚴經》等，都提到：「智者以譬喻而得解」；下面佛陀就以各種功德比喻來形容菩薩護覆眾生的功德。) 

菩薩功德：譬如地界，為一切眾生而無有二。如是迦葉！菩薩從初發意以來，至于道場，為一切眾生亦無有二。

(菩薩的功德如大地承載萬物，養護一切眾生，不分物類、不取善惡，沒有二心分別，一視同仁，一律接納供給。菩薩自初發心以致成就道場，度化一方乃至十方，也是平等一如，沒有分別。)

譬如水界，生於百穀諸藥草木。如是迦葉！菩薩至誠，清淨慈心覆育一切，為諸眾生起青白之德。

 (就像大自然的水對萬物有滋養之德，滋潤百穀諸藥草木蔬果的生長，以養護眾生，滋生青、白之德；青白是以百穀諸藥草木等之色澤，以象徵百榖諸藥草蔬果養人(眾生)之功德；且青白又諧音清白，是以言菩薩至誠，以清淨慈心覆育一切，讓諸眾生生起青白之德，清淨平和，一如百榖藥草蔬果滋養眾生的功德，絕諸肅殺之氣。)

譬如火界，成熟百穀諸藥草木。如是迦葉！菩薩以般若波羅蜜，成就一切眾生。

(火德在於能炊熟穀物、藥草菜蔬等，養育眾生；如同教育的蘊育塑化作用，可以培育造就眾生，故有十年樹木，百年樹人的說法。而佛教的中心思想就是般若波羅蜜，般若波羅蜜是孕育菩薩的搖籃；而菩薩更以般若波羅蜜法，成就一切眾生。

一切有為法，皆悉待緣生，發起不自有，隨緣有差別；

性元無決定，生滅不堅住；愚凡之所執，不識從未有；

應觀諸法義，般若究竟空。【此偈摘自雲公老禪師著《心之路》〈心經廣論〉】)

譬如風界，莊嚴一切諸佛國土。如是迦葉！菩薩善權莊嚴一切諸佛國土。

(試想，若無風的調節、吹拂，這地球將成什麼樣？所以說，風能莊嚴諸佛國土。)

譬如月初，日日增長。如是迦葉！菩薩至誠清淨，增長一切白淨之法。

譬如日出，照諸眾生。如是迦葉！菩薩以一般若波羅蜜照一切眾生。

(能夠做到「無所住而生其心」，如不執著、不邀功等，一切放下；做了功德不作功德想，則增長一切白淨之法。《金剛經》云：「般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」)

譬如師子、鹿王隨其所行，一切無有恐怖。如是迦葉！菩薩住戒功德隨其所行，一切無有恐怖。(《華嚴經》云：戒為無上菩提本，長養一切諸善根，若人具足持淨戒，是則如來皆讚歎。)

譬如象王堪諸重擔，終無疲厭。如是迦葉！菩薩善調御心為一切眾生，堪任重擔而無厭惓。(惓同倦，佛經中的字，一般都加忄旁，以示萬法唯心造的諦義；如吝用悋、驕用憍等。)

譬如蓮花，生在淤泥而不著水，如是菩薩生在世間，不著世法。

譬如伐樹，雖截其枝而不伐根，復生如故。如是迦葉！菩薩以善權心，雖斷結縛，猶生三界。

(菩薩為度眾生，雖結使已淨，願生娑婆五濁惡世，以善巧權便度化眾生，其堪忍負重的能耐如象王，處於濁世不染世欲如蓮花，度化之心如根連之樹雖遭截枝猶生生不息。)

譬如諸方江河之水，入於大海悉為一味。如是迦葉！菩薩作若干種善願功德，當作佛道，悉為一味。

 (佛者，如來之功德名號，獲得通澈圓滿的覺悟。而佛性眾生俱有，即使一闡提眾生也不例外；佛陀出現娑婆世界，即因慈心悲切，為喚醒眾生迷懵，出離幻夢苦海。菩薩所作一切善事，不外圓佛之願，為度眾生出離苦海。)

譬如四天王、三十三天住須彌山。如是迦葉！菩薩善根心中，譬如國王大臣所助，乃具成辦一切國事。如是迦葉！菩薩般若波羅蜜善根所助，乃具成辦一切佛事。

 (再次提到般若波羅蜜修養的重要，深具巍巍的功德力，足以成辦一切佛事。「般若波羅蜜多」，在中土寺院──包括台灣全境的早課裡，每於《心經》之後，冠以「摩訶」，三稱「摩訶般若波羅蜜多」，予以莊嚴讚頌之！

備註：摩訶，大也。般若波羅蜜與般若波羅蜜多實為一字，「多」是梵文詞尾音，為玄奘大師根據語音的翻譯；般若波羅蜜是鳩摩羅什大師的翻譯，無多的尾音，以避免漢文衍生不必要的解釋。)

迦葉！譬如天無雲者雨不可得，如是菩薩，不多聞者，法雨不可得。

迦葉！譬如天有雲者雨澤可得，菩薩如是，有大慈雲，能降法雨。

譬如聖王出者，七寶可得；如是迦葉！菩薩出者，三十七品道寶可得。

譬如有摩尼珠者，彼中無量百千種珠，悉皆可得。如是迦葉！有菩薩心者，彼中無量百千聲聞緣覺之法，悉皆可得。

譬如三十三天遊雜園觀，一切樂具皆悉同等；如是迦葉，菩薩至誠清淨，為一切眾生，方便同等，悉無差降。譬如有毒，因呪藥故，不能為害；如是迦葉，菩薩結毒，因智樂故，不能為害。譬如城邑，有諸糞壤，饒益田用；如是迦葉，菩薩因結，學薩芸若用。

 (菩薩修養，據《金剛經》云：是「通達無我法者，是名菩薩。」所以菩薩行法，俱為眾生，一切施為運作，皆是為了方便度化眾生。菩薩法身即般若波羅蜜的化身，不為相所縛；所以禪宗慧可二祖弘化後期，曾出入茶樓酒肆、市集乃至風化區；人疑之：出家人怎能如此不檢點？二祖回他：「吾自觀心，不關汝事。」可見菩薩的修養境界，實在是常人之所難測度的。)

是故迦葉！菩薩欲學此「寶嚴經」者，當正觀諸法。云何為正觀？謂真實觀諸法。云何為真實觀諸法？謂不觀我、人、壽命，是謂中道真實觀法。

 (雲公老禪師云：所謂中道，即其中有道！菩薩已泯除四相，故能絕百非，不再是於理、於事的分別計較觀，而能轉識成智，不生業因業果，不滅道諦行化，入達實相真理、隨緣應化的中道饒益觀。)

復次迦葉！真實觀者，謂不觀色有常無常，亦不觀痛(受)想行識有常無常；是謂中道真實觀法。

 (《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」常與無常正是識心變化的無常現象，俱有為法，透過般若正觀，即得真實諦義。五蘊的「受」蘊，早期譯經師有翻「痛」者，因痛的感受最強烈，但涵蓋有限，後來才漸漸以「受」取代作為正解。)

復次迦葉！云何為真實觀諸法？謂不觀地有常無常，亦不觀水火風界有常無常；是謂中道真實觀法。(地、水、火、風，為物質界組成的四大元素，凡物質組成之世間法皆有為法，有成、住、壞、空的變化，呈現常、無常的現象，所以說如夢幻泡影，如露亦如電。)

復次迦葉！有常是一邊，無常為二邊，此二中間無色，不可見亦不可得；是謂中道真實觀法。

有我是一邊，無我為二邊，此二中間無色，不可見亦不可得；是謂中道真實觀法。

有真實心者，是謂一邊，無真實心者，是為二邊；無心、無思，無意、無識，是謂中道真實觀法。

 (世間法有、無皆相對法，法之產生緣於心色相應，若不相應，色蘊不起，心識寂滅法也不生。讀佛經，尤其是般若部的經典，凡涉及到修養時，要記得雲公老禪師講經的解脫指令：「無不是沒有，無是有的突破，涵蓋了不一定。」所以此處的無心、無思，無意、無識，不是沒有心，沒有思，沒有意、沒有識。而是突破了有，成為不動的狀態；心、思、意、識不動，就不會造作業了；而且還有轉圜的空間，可以轉為道；這正是運作雲公老禪師教的止觀法門之時【詳見《觀行法要》、《開啟心的密意》。】

大家如果閱讀過《心之路》〈心經廣論〉，您就知道心、意、識實是一體的，也就是五蘊──色、受、想、行、識作用完成的內涵；老禪師說：「五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅現象。」而「五蘊作用的內涵，即我、即心。」

老禪師曾說：「一個完整的佛法，包括體、用、相、境。」我們就從體、用、相、境來認識我們的五蘊──心意識。

心是體，作用在集起──當心色相應，面對外境時，八識田的種子是呈集起的現象，種子沒有先後排列的秩序，端視緣境的引發，這時無始以來我們得罪過的冤親債主環伺於側，等待機會以報復；如唐懿宗時悟達國師膝蓋生人面瘡的故事──見《慈悲三昧水懺》；或現實環境中遇不小心絆倒跌斷腿之類不幸的事故，其間關係到事與理的因緣法則、因果關係；所以外緣通謂之誘因，誘發八識田裡的種因，與之相應；所以老禪師提醒我們：一個修行人，在現實環境中若遇到不順的事，都當成銷業想，要歡喜承受，做個淨業行人；至於別人的造作，那就隨它去吧，因為一切的造作，都將因果自負。

意是相、用，表現於緣慮思惟而決定作用的結果是業或道。

識是境，呈現於所作的結果，是善因則吉，如報恩酬吉之例；若惡因則凶，如討債償命之例。

五蘊的作用極速，通常一氣呵成，經云：「一念有九十刹那，一刹那有九百個生滅。」所謂「一念三千」，實在難以駕御，唯有佛法的禪那法門可以調養、整飭、改變之。

 

無思的思就是思惟修的工夫，亦即禪那的內涵；而「無思」(包括無心、無意、無識)即是禪那修養的結果，注意：「無不是沒有，是有的突破，涵蓋了不一定。」如果我們以禪觀面對「我、無我，常、無常，真實心、虛妄心」，去認識世間法與佛教名相的相對意境，再以佛法般若思惟修的觀照能力去突破頑強的「我」，超越常與無常的對立，穿透真實心與虛妄心的意涵，則可以超越一切相對而呈現佛法絕對的饒益，因為有相對就有傷害，佛法是圓滿無礙、絕對饒益的，所以是突破了心思意識的作用，呈現「無心、無思，無意、無識，是謂中道真實觀法。」

雲公老禪師畢生的心地發明，即千佛山止觀法門，運用止觀等持即三摩缽提的工夫，遵此修行，可以發現自我、調整自我乃至突破自我，以達般若修養運用思想、發揮智慧之效益。 (未完待續)