雲語書摘　無無明　亦無無明盡
／潛

  《心經》中有一句：「無無明，亦無無明盡。」其中的法義在哪裡呢？

  無無明，就是依人的能力所不及的；而能力所及不明了、不知道之前，叫做無明。例如子女是從父母而來，在母胎之時，是個無明的狀態，成為子女了，就明了自己的父母是誰。然而，以父母的關係來說，這胎兒是何時形成的呢？胎兒是從哪裡來的呢？胎兒與父母又有什麼樣的緣呢？其實是不知道，這叫做無明。以胎兒來說，他也不知道誰是父親？誰是母親？是一個無明的現象。當胎兒出生後，就肯定了是個女孩或是男孩，這是明了的第一個步驟。然而這個男孩或女孩是怎麼來的呢？其實，是個無明現象。最多，只能說從父母而來。

  然而，父親、母親又從哪裡來呢？如果從來不知道有祖父、祖母、外祖父、外祖母的話，只知道父母，對祖父、祖母、外祖父、外祖母就是一個無明。如果父親，沒有祖父、祖母就沒有父親；同樣，沒有外祖父、外祖母，也就沒有母親。可見，父親是從祖父、祖母而來，母親是從外祖父、外祖母而來，以此類推，可以明了三代、五代，甚至推到最初的開始，只知是父母而來，仍是沒有辦法去明了為什麼？可知，由人的能力所不及的，可以叫做無無明；能力所及而不明了之前，叫做無明。或謂行者於修行而言，可以突破，所以謂之「無無明」，於眾生而言，輪迴無窮盡，故言「無無明盡」。

  無無明盡，談盡，是說最初的，到底了，人從父母而來，以此推到最後還是沒有辦法盡絕；也就是它沒有一個肯定的「有」的開始。以十二因緣來說，只能談眼前所能明了的，只是告訴我們能明了的，並不表示所有的都能明了，能明了這個階段，還有過去的過去，那一些我們同樣沒有辦法明了，一直追究到最初或起始，仍是一個無明的概念。

  無明的本意，就是不明了，不明白。人往往都自以為明白，以眼見、耳聞，或者親身體驗﹍等這種方式去看，以為自己明白。例如有人被金光黨騙，明明看到的是一錠黃金，甚至還到金店去鑑定，確實是黃金，或是一堆鈔票，都親眼見了，為什麼那些人離開後，打開一看，黃金是假的，鈔票是報紙，或是一堆白紙，不是都親眼見了嗎？所以，當眼睛在啟合時，其中就有了空間，能把握多久？人很容易被自己的眼睛矇騙，認為我明明看到了，這中間沒有空間。例如燈泡裡有一根鎢絲，看它亮，的確一直都亮著，要是用儀器測試，鎢絲的通電現象是生滅、生滅；也就是發生、熄掉，發生、熄掉，然而眼睛沒有具備那種能力，明明看這電燈泡是亮的，這中間怎麼會有空間？這說明了，人的能力所及有限。   

  以因緣法則來說，人從一開始就是處在一種無明的狀態之下；即使是西藏轉世者，也要長到某種年齡，經過他們的大喇嘛訓練、培養、淘汰，才有機會確定，他是不是轉世者？即使確定是轉世者，也不能確定他是否是原來的成就者再轉世來的！無明是眾生輪迴六道力量的第一位，依次尚有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死等次第緣起，合而成十二因緣法，或是緣起法。在《大毘婆沙論》謂有十五種無明，可以窺見無明的究竟，幾乎涵蓋了由無明的根本，而至無明面目。茲分別列述如下：

1. 根本無明：由無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不明了真理，而生一切煩惱之惑。

2. 枝末無明：於心心所相應而起，有貪嗔癡慢疑見等的煩惱。

3. 共無明：一切結使共相造作，而成一切諸般業障。

4. 不共無明：第七末那識別體之相無，妄起染心，障蔽無漏聖法，而恒常無有間斷。

5. 相應無明：第七末那識，恒與貪痴見慢四惑相應而起。

6. 不相應無明：緣粗顯之境，不與餘識相應，如第八阿賴耶識中本無。

7. 迷理無明：根本無明障礙中道之理，不能顯現或發起。

8. 迷事無明：見思惑起而生煩惱，障蔽生死之事，不能出離而得解脫。

9. 獨頭無明：妄覺之心，不緣外境，自我意識孤立生起，甚至遞增擴大而強烈。

10. 俱行無明：心心所法，常相隨逐，而恒不捨離。

11. 覆業無明：謂一切結使，覆蔽諸業，使人不知名譽、利養、恭敬等。

12. 發業無明：以貪、疑、我見、慢等，悉能發生一切惡業。

13. 種子子時無明：種子，指如來藏識中的諸業；子時，乃十二時辰的第一時；說明業在藏識中，雖具染習的末那識，但無外緣的引發，此種子待發未發的現象。

14. 行業果無明：依十二緣起中，自無明、行、愛、取、有等五者為煩惱，形成業識之因，而其他七者則為苦果。

15. 惑無明：依名俱生、分別，而發起根本、隨煩惱之惑。

由上述可知，無明源惑，惑生煩惱，總不外五欲的染著；因不清淨故，我執、法執盡染；如是變易生死，因之不得解脫。如果住此濁世，能夠如蓮似藕，則無無明，亦無無明盡。如是，不著不捨，真大自在。如是，不染不棄，不入輪迴。（《心之路》）