佛說四十二章經　第二十七章　無著得道(下)
／白雲老禪師

這就是我過去在書裡寫的──不要以自己的自我意識，去要求別人；要用自己的修養，去影響別人。這兩句話把握了多少？要把握自我意識的要求，怎樣去發現它？究竟人家能得到什麼利益？如果有修養，我告訴你，不要講出來，人家都會來親近你、跟你學；如果自己什麼都沒有，只是說別的不好。以宗教而言，站在佛教徒的立場說基督教不好、伊斯蘭教不好、道教不好，什麼都不好，佛教最好。請問，好在哪裡？最多能夠說出一句──「慢慢接觸你就會知道好」；還要人家慢慢接觸才知道？自己是不是說得出來？能不能表現給人家看？如果能把好的一面表現出來，不用講，人家都會認為好！只是一味地排斥、否定，那有什麼用？能排斥得了嗎？能否定得了嗎？說那是邪魔外道，能夠拿烏茲衝鋒槍統統給他打掉嗎？叫他不要生存，有這個本事嗎？即使有，以學佛的人來講，戒、定、慧三無漏學，沒有一樣容許這麼做，何況還沒有這種本事。

要說人家不好，最明顯的就是「你好在哪裡？」不是用自我意識過日子！人在學佛的道路上，最恐懼的，就是自我意識。如果經過修行，慢慢去體會自我，原來這個自我是依習氣而表現的，經過修行呢？慢慢有了修養，所表現的自我，就是擁有知識經驗，有智慧，也就是所謂的「道我」。

從來不經歷這種過程，只說世間法都不好，眾生都是病，你是好的嗎？你沒有病嗎？那叫做排斥、否定。像所謂佛教界學佛的人，提到學佛就是做功德、懺悔，認為做功德可以抵消業，懺悔可以把業交給釋迦牟尼佛去處理，自己可以不管了；這是佛法嗎？業肯定是要受報的！

口口聲聲談因果，所謂的業就是在因果上面一個個累積起來而完成的。我們不能說這是什麼因果，最多只能說「這是一種業相」；沒有辦法說出這是什麼因，而得現在這種果，所以才叫做「業」。

因果不是說，假使我被人家打傷了，就把因果搬出來：大概前一世我打傷了別人，所以現在人家來打傷我。這叫做佛法嗎？這叫做因果嗎？如果真正知道，我告訴你，過去打傷了人家，你這一生絕不會被打傷。為什麼？學佛有修行，具備了修養，可以大事化小，小可以變得很輕微。真知道過去曾經欠了人家什麼，這生會心甘情願去還。在受果報時，為什麼會因為受果報而再造業？就因為不知道果的前因是什麼，所以才會隨著果報再造業。如果知道了這個果報過去是什麼因，就不會再造業了！

這憑什麼？憑修養！如果只是用自我意識，即使講的都是經文，好像都是佛說的，在介紹佛法上面呢？就變成謗佛、謗法。為什麼？因為佛陀從來沒有講因果是這種現象。目前不都是這樣嗎？現在受什麼果，「唉，這都是過去造的因！」如果問他：「我過去造什麼因而受這種果？」還是有很多打著佛教旗號，騙財騙色的人，甚至講：「前一世跟我是夫妻關係，我們的因緣還沒有了！」就變成騙色了。

什麼是騙財？「學佛就是要供養，才有功德、才能消災。」這個不是很普及嗎？到處都可以看得到。有個信徒，跟我談一個問題：「師父我看什麼大師、長老都很有錢，怎麼你那麼窮，沒有錢？」我說：「那些人也並不是有錢，我也並不是沒有錢。」他回：「這話怎麼說？」我說：「那些人如果真正有錢，銀行就要負責任了。」他回：「怎麼說？」「你一定知道他銀行裡面有多少存款，所以你並不知道。你說我沒有錢，我的廟蓋得還是不小咧！道場也不少！所以看你用什麼角度去看，說這個人有沒有錢？」以出家人而言，個人有錢幹什麼？個人有財富，還談什麼財色名食睡是五欲，那就不叫做五欲了。

所以有時面對一些人提出來的問題，自己怎麼去化解問題，都要有本錢。否則，不是計較就是執著，因為是用自我意識去起分別心。我最近常常為一句話也是在計較執著！為什麼？法界衛視播了《大般若經要解》，回響蠻多的，很多看了電視才來找我，見到我還會講一句話：「老和尚，你講得那麼好，怎麼沒有名氣？」我問他：「學佛多久了？」他回：「十好幾年了！」我說：「我學佛的時候，你還不曉得在哪裡！我有名氣時，也不知道你在哪裡！」為什麼這麼回答？我也執著他講我沒有名氣，我還強調，過去我是很有名氣，也是一種執著呢！所以在這個道理上看執著、計較，是來自人的分別心；如果有分別心，不管面對的是正面的、負面的，都要能從裡面顯現它的道，那麼計較執著就可以由業轉變為道了；否則隨著業在轉，就沒有機會見道了！要想做到「無著」，的確必須要有這些過程。

很多人講：學佛修行，「一開悟」什麼問題都沒有了，可能嗎？我看衛星頻道佛教的節目，幾乎每次看了都很難過。現在談到佛法，我在這裡說一句，也可以說是杞人憂天的話。曾有位法師在講，臨終的時候該怎麼辦？可是他不是談主題，他說從出家到現在，最反對「愛語攝」。

四攝法裡有愛語攝，這是佛說的！他憑什麼反對？可是他有反對的理由，因為他把愛語攝當成討好人家、講好聽的話。後面的「攝」字，他根本就不管，只講愛語。他在講時，我在心裡告訴他：「你應該加一個字，叫愛媚語，不叫做愛語。」

明明佛陀講四種方法怎麼去攝受眾生，愛語就是講好聽的話，討好人家？這就叫愛語？連我們門下，過去也有人跟我建議：「師父，我們現在什麼都有，就缺少心理輔導小組。」好像門下都是神經病，要設立心理輔導小組。我問他：「憑什麼感想而產生這個建議？」他說：「輔導小組講的都是愛語！」出家了還需要成立心理輔導小組，會不會叫人家笑掉大牙？我剛剛講從分別心去掌控，從業有所計較執著中去轉為道，其實轉變為道，還是有所計較執著，從理論上可以發現，什麼叫做「無著」？「無不是沒有！是從有的突破，怎麼顯現另一種境界。」如果原來計較執著的會產生障礙，現在轉變為使計較執著的障礙消除，這種現象就叫做無著。

所以「無著」並不是沒有計較、執著，而是原來如果是傷害的，轉變為利益的；原來是不好的，轉變為好的；這是修行必然的過程。無著不是高境界，我可以這麼說，無著沒有什麼了不起；問題是認識了多少？瞭解了多少？真正能把握的又有多少？就可以考驗自己，平常在修行的道路上下過多少工夫？如果年年月月都還是自我意識，我說你從來沒有修過行！

什麼叫從「業我」慢慢轉為「道我」？什麼叫做從「色身」慢慢轉變為「法身」？會唸沒有用的！有沒有真正做到？做到了多少？如果不瞭解這些道理，永遠用自己的方式，好像我就是修行，結果呢？盡在修理別人，從來不修理自己；盡在那裡要求別人，都是要別人是佛菩薩，自己永遠做眾生；比方應該怎樣不應該怎樣，不都是要求人家應該是佛菩薩嗎？

為什麼不是自己從修行上面，慢慢形成菩薩的修養、甚至佛的修養呢？我以前說過：「要大慈大悲，就必須要受苦受難。」本身不能受苦受難，就不可能達到大慈大悲的目的。佛教不是喊口號，要實實在在，腳踏實地的去做！如果不是如實修行，口講得再好也沒有用，解跟行要同時去進行，只解不行，那只是一種知見，最多是妄想雜念；如果只行不解，就是一種空亡，因為沒有內容。佛法談「道理」，可以說就是知見；談「方法」，教人們照著去做，就是修行。

什麼叫道理方法？什麼叫做佛法？佛法是能夠幫助人達到覺悟的道理方法！剛開始學佛，以無著而言，先把必定少不了的執著，怎麼慢慢、一步一步去突破，使執著慢慢愈來愈少。雖然每次顯現「無」的成分不是很好，那倒不是要緊，問題是有沒有去做！

所以突破那些「有」，也不是一下可以做得到的，而且這一次做到了，下一次也不一定同樣做得到。為什麼要談精進波羅蜜？不要一下說，色身不好、臭皮囊不好、業不好，認為可以把它擺脫掉、清淨掉，那是不可能的。可是至少是不是每一天、每一月、每一年都在不斷地提昇呢？如果老是在原地踏步，叫做浪費生命。

「無著」不是沒有執著，先要從業上面的執著，怎樣轉變為道的執著，這過程是必然會經過的。如果談到連無著都捨了，就必須要做到什麼樣？沒有執著了！凡所有的執著都不存在了、不會發生了！無著也就不需要，因為沒有什麼好突破的了！

這段的重點是講：從原來不好的──「有」的執著，怎樣轉變為好的；這是突破性的執著，並不是沒有執著；可以說是從業的執著，到法的執著，這是必然的。千萬不要想一步登天，哦！一下做到「無著」，我就見真如了，就成道了，沒有那回事。(全文完)