《金剛經研討》　依法出生分第八
／白雲老禪師

前期：

可是很多心理學家，以及腦科方面的這些專家，認為第八識不是我們講的那樣，它只是一種細胞的組合，細胞組合成為腦，不同的細胞組合起來完成一種系統現象。

不知道大家聽了會有什麼想法？談到人體的細胞，不管是哪一部分，包括腦的細胞，細胞是會新陳代謝的，不是同一個細胞永遠一直存在那裡。第八識──如果它的功能是記憶的話，有這種能力，你說那只是一種腦細胞就有問題，為什麼？腦細胞會不會新陳代謝？那舊的細胞存在這種記憶，當新的細胞產生舊的細胞死亡，怎麼去移交？一個人從生下來，成長到某個年齡，記憶所吸收的知識經驗有多少，用什麼方式新陳代謝，就是腦細胞的新陳代謝，怎麼去交付給新的細胞？

所以佛法中不是用這種方式說，不是談細胞去否定它，而是說記憶只是一種能力的表現，叫它記憶識。阿賴耶識翻成中文呢？肯定說它是一個收藏的資料庫，這個收藏的資料庫是無限的大，不僅僅是現在的、無始以來的過去，都收藏在裡面；像「業」，無始以來所造作的業，也都放在這裡面，無始以來所修行的道也在裡面；貪瞋癡也有、戒定慧也有，都放在裡面。

這種業放在裡面，發出來是按照它的順序，還是要怎麼發它才會顯現？如來藏裡面，藏的這些業沒有排列性，不管是依於業的、道的、種子的力量相應於外面緣境的力量，如果是相同的就出來了，不相同它不會出來。要以腦細胞的方式看第八識，第八識就變成有了。其實第八識的本身什麼都沒有，它只是像一個口袋一樣的，有什麼都往裡面放，放進去的就是造作的，不管是業的、道的，從這個上面可以發現：「成佛了！」就是如來藏裡面，所有業的、道的都空了，什麼東西都不存在了，沒有「有」了，業也沒有了、道也沒有了，完全都清淨了。

常會說清淨像虛空一樣，不是說裡面完全沒有了，在還沒有死之前，還是要面對人與事，還是會有很多的問題發生，也要像虛空一樣，為什麼？風雲雨電、日月星辰顯現，這個虛空也不會產生什麼變化，不會受影響，多了不會擁擠，少了也不會感覺空虛。所以除了有一個阿賴耶識，舉例說明的一個比喻之外，它要像虛空一樣，那樣的修養的能力。

所以「佛」成就的這一種境界是不相同的，如果只是拿物質的布施，精神的、或法的布施，拿這個來作對比，就會造成所謂「佛法者，即非佛法」，就等於一個對法。佛法不是相對的法，佛法是從相對中間，認識瞭解而後突破顯現絕對，佛法是絕對的，絕對到什麼程度？我一直講佛法只講圓滿的覺悟，像一個球一樣的圓，一個圓滿的覺悟沒有缺失，不是因為我是一個學佛的，是一個出家人，強調佛法是圓滿的覺悟，世間法沒有圓滿的覺悟。世間法也有圓滿的覺悟，可是它不是一個球形整體的圓滿，或多或少在某一種角度，某一種立場還是有缺失。

講到四句偈順便介紹一下，不只是《金剛經》，所有的經典，原都是用四句、四句，這樣偈的方式寫出來的。如果在梵文上面，尤其是古梵文有些基礎，像《奧義書》、像《四吠陀》，這一些都是四句、四句組合起來。經典也是這樣，用梵文記錄的時候就是四句、四句，像《金剛經》也有兩個地方談到四句偈，有很多人說究竟《金剛經》裡面是哪四句偈？所有經文的排列組合，都是用四句、四句排列組合的，不是只有那兩個四句偈來說四句。這麼說好了，把每一段的經文，某一部分用這種方式來寫成四句，就是那四句，不一定是哪四句。

所以「乃至四句偈」，不單單指受持這一本經，甚至像：「以音聲求我，以色見我…。」那個四句，還有「一切有為法，如夢幻泡影…。」不只是講這兩個，凡所有經文裡面組合的四句偈，都在這個四句偈來說。它的意思就是哪怕從這經典裡面，找出經文四句裡的法，還跟人家解說，他的福德真的是很大。這種很大於物質而言，畢竟會有用盡的一天，也就是有枯竭的一天，可是經典裡面談的智慧，連金剛也摧毀不了，不會有枯竭的一天。如果用這種方式說，有財富跟有知識經驗，財富會枯竭，知識經驗會愈來愈多，不會枯竭是這種意思。

還有──「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」，就是講無上正等正覺的佛法，一切佛是依於這樣的成就，都是從此經出。為什麼「此經出」？因為這一部經還是講智慧，其實哪一部經標榜的立場不是講智慧？常常有人強調這一部經無量功德，好處太多！每一部經都是如此，也就因為有個人的自我意識，才會有所謂的十大學派，才會有所謂的八萬四千法門，這都不是釋迦牟尼佛說出來的，都是後人依照自我意識強調，這一部分什麼最好的，最好的那一部分…。每一個人的根機不同，對佛法相應的那一種密度不同，因為眾生有八萬四千病，八萬四千法門等於是八萬四千的藥，有其病而有其藥來治療它。

為什麼講「八萬四千」不是一個肯定的數目字？這是一個概念，講無量、無邊、無上，其實都是個概念，為什麼要用八萬四千，不用四萬八千？要瞭解「八萬四千」在古印度時代，數目字單位是以八、四來說，八是比較大的，四是比較小的；現在說一週七天，可是一般不講一週而講一星期。這都是人為的，尤其這世界很可愛的地方，就是都喜歡「七」的數目字，像人死了，頭七怎麼樣、二七怎麼樣、三七怎麼樣，人們常講「七」是一個巧數，怎麼巧？這關係到一週的問題，它是一個圓滿。八、四還是從七裡再顯現出來的一些數目字，這都是跟古印度的環境有關係。

「七」幾乎是人類世界，可以說最熟悉的一個數目字，講生命「七十古來稀」，好像活七十歲自古以來就已經很少了，現在七十歲不是稀有動物，七十歲的人太多。台灣現在人口老化了，就像最近老人年金要提高變成國民年金，為什麼？年齡層老化了，這都是一些物質與精神上的認識，可是不要把它當物質與精神的比較。常講布施供養，法供養最好，可是有沒有想過，法供養是因為能介紹佛法，可是如果沒有物質條件，維護色身生命，拿什麼去法供養？怎麼去講？怎麼去發揮？這不是一個比較的問題！

我想各位在念書的時候，常常作一些比較；是物質重於精神，還是精神重於物質，各說各話，最後究竟哪一個是最重要？都重要！就好像人的色身、法身，很多人說法身最好、最重要，沒有色身的維護，這個法身放在哪裡？千萬不要用比較的方式，而去選擇。佛法裡常常講，世間法是在相對的情形之下去看，可是佛法要從相對中間，怎麼樣去突破，不是去選擇。所以很多學佛的人，在這一種選擇就有取、有捨──好的，我要，不好的，不要；煩惱與菩提呢？菩提最好，我要菩提，煩惱我不要，煩惱能不要嗎？給誰，誰也不要，還是要自己留著。最好的辦法是什麼？針對煩惱能把煩惱搞清楚，最後把煩惱化解掉，才是真正所謂菩提的境界。

所以佛法不是用相對的方式去成就，而是從相對的中間去認識。這一段的主題還是講物質，七寶的物質問題，及解說佛法於精神的層面，都有其利益，它的福德各有它的重要性，不是誰比誰哪一個高？雖然這邊說了「其福勝彼」，好像是超過；只是說主題在哪裡呢？物質是會枯竭的，精神可以說它會愈來愈增長，這才是要瞭解勝過物質的福德差別性。因為物質不可能花掉多少還有，花掉多少還有而且要增長，必須要以人的條件繼續發展，才能繼續求得更多。

如果以知識經驗而言呢？它是用不完的，所謂「勝彼」不是在對比上面超過它，而是講它的一個本體性。所以講到福德性的問題，「道」也是福德性，因為德是一種修養，要有財產也靠修養而來，要有智慧也是靠修養而來，這裡所謂的福德性，是談它一個成就的那種本體，以及完成本質的效用性，這一點我們要把握，這是這一品的內容。