雲語書摘　看破、放下、自在
／潛

看破，就是看穿、看透的意思。

放下，就是不計較、不執著的意思。

自在，就是做任何事皆無障礙，隨心所欲。

《禪的語絲》110則：

看破，不是失意之後的消極念頭；而是於人與事的世態俗情，歷經慎思審察之後，體會了許多計較和執著的自我意識。

放下，即在自我意識中的許多計較和執著之流弊；發現自我意識的堅持，是可以調整與改進的。

《心之路》謂：所謂觀自在菩薩，依十地而言，應該是八地菩薩以上，已經立於不動之境；所知與煩惱的障礙都已調伏，無有生滅。遠離纏縛，無相無住，無有加行，自在一如，諦觀隨緣，威德無礙，諸法勝解，普及眾生，垂救苦厄，饒益功德，無量無邊。

《泥沙集》〈色欲障為最〉謂：

色，祇不過是一些物質的組合體。

色欲是自我的意識，禁不住那粉的、氣味的、彩色的誘惑；因此，挑撥起了心念起動滿而產生所謂甜的、柔的、完全感性的迷戀。

因此而遐思，發起追逐之想。

因此而衝動，產生佔有之行。

因此而執著，像蠶吐絲自縛。

因此，身、口、意不斷的業作，在不能克制的欲求之下，而脫序、煩惱、紊亂．．．。

那麼，要如何看破呢？

「看」，重點在觀念。「破」，是不固步自封。

人的自我意識是很頑固的，面對人與事，總在順逆中取捨；尤其是「色欲、名利」當前，為了達到目的，甚至可以不擇手段去得到。其次，又因局限於現實的利與害，不以心安理得為道德標準，卻強調只要我喜歡，有什麼不可以！

因此，過去的善良風俗，那些難得糊塗，淡泊清淨，早已經是不尚時宜了；佛法中雖然不反對現實，但提示「觀念」，須知凡事有因、有緣、有自然性，不可以固步自封。倘若能夠深觀妙察，就能夠真的看破了！

那如何放下呢？

放是遠離和棄捨的意思。

下是謙恭低姿態的意思。

人們有執著不捨的習氣，加上貢高我慢，便成了所謂人上人；尤其是多少擁有一些的時候，更容易建立起「愛拼，才會贏」的愚魯意念。世法中所說的「看不開」，其實就是執著不捨，不願意放下；那究竟執著不捨的是什麼？為何緊緊抓住不放下？其實，就是主觀意識，死要面子！

學佛修行的人，都想得到自在，可是不能把「自在」當成自由自在來解釋，於法義上並不完整。以佛法的理念來說，自在來自解脫了束縛；因人從無始以來至現在，經歷了太多的不同的我，種種不同的我，有造作成業的我和修行為道的我；如果業多的時刻，道就往往被遮蓋了，所以一般看的都是「業相」，少有「道行」。

例如「煩惱即菩提」，如果把「菩提」放在重點，那所看到的應是「道行」，然而在現實生活中所看到的是煩惱，不是菩提，因為業的煩惱掩蓋了菩提，如何在煩惱中發現菩提呢？就在於認識、了解。

煩惱是身心不安的現象，也可以說是不自在的現象，猶如一個人手腳被綁住了，動彈不得，要自在就先要求得解脫，把那些綁住的東西去除掉，就是一種解脫，解脫了就是一個自在的現象。

所以，煩惱生起了，必須面對煩惱，勇敢地去認識、了解它，從煩惱中找出形成的問題，發覺其中的關鍵性；這樣，便能突破煩惱，甚至化解煩惱於無形。煩惱一旦突破了之後，所產生的另一種現象，就是從煩惱中所發覺出來的，佛法中稱作菩提；也就是佛法所說的「煩惱即菩提」。因為煩惱是由無明、迷惑而引起，只要能夠突破無明，化解迷惑；但是，如何突破？如何化解？就必須從煩惱中有所發覺，能不能夠做到？就全在個人於佛法的修養了。

古德們說：欲想得大自在，必須看得破，放得下；依這個程序，很容易發現看得破，是問題的認識，放得下是過程的處理；事實上，認識問題不難，處理過程最苦。因為看得破的人不少，而放得下的卻頗少；因此不得自在，而一生中便在煩身惱心中度過。

總之，學佛行者，在依教如法的前提之下，若欲知道自己是否真正在學佛？必須於現實生活中，面對人或事有所接觸時，平心靜氣的好好想一想：是否看透放下？自在嗎？快樂嗎？如果答案是肯定的，即可證明是真正在學佛；倘若是否定，那末。警示自己，趕緊調整修學的方式；不然，自己最多只是一個佛教徒而已。因此，佛陀提示修行者：唯有出離，方得自在。出離之道，不是逃避，不是否定，而是冷靜的面對，深入的認識，獲得突破性的發現，才能入於出離之道，成就解脫之後的自在。