《金剛經研討》　依法出生分第八
／白雲老禪師

一相無相分第九

須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：

「不也。」

「不也」這個「不」字要唸「勿」，不要再唸「不」了。

世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

這一分談三向一果，就是聲聞乘的三向一果，為什麼不說聲聞四果？因為不管是聲聞乘、菩薩乘，最後目的都希望能夠成佛，只是依於修養、依於根機的不同有聲聞、有菩薩。而且還要瞭解，不要把學佛的人分類；這些根機比較淺，都是聲聞乘；這些根機比較深，就是菩薩乘，不要這麼分類！即使最後成佛，總還是需要經歷聲聞法、菩薩法，所以不要在某一個階段成就的結果來認定佛法，這只是一個過程。

「佛」──釋迦牟尼佛，經歷聲聞的過程，菩薩的過程，只是在這裡先要理解一下，剛剛說聲聞三向一果，不講聲聞四果，並不是否定聲聞有四種成就的結果，因為聲聞最高，也就是最後是以「阿羅漢果」為理想的目標，其他三個還是趣向於阿羅漢，所以我說是三向一果。要談他的修養，完成某一個階段的過程結果，聲聞的確有四種結果，可是阿羅漢果還是為最後一個，聲聞是用這種方式去看。

說三向是趣向於羅漢，因為須陀洹、斯陀含、阿那含，不一定要按照順序才能到阿羅漢。「須陀洹」可能在即身修養上，就可以直接到阿羅漢；或「斯陀含」也不需要經過「阿那含」。也就是不一定按照這種層次去提昇，不是的！有時候，常會把一些階位，也就是說修行者在任何一個階段，完成的一個果位分別看，很容易造成自我陶醉，我已經到什麼果了！甚至還有人當面問我：「老師父！你到什麼果了？」我說：「我最不喜歡吃蘋果！」因為這種結果──跟各位講，真正學佛者不管聲聞、菩薩或者是佛，真正的結果，必須要般涅槃了才能肯定，否則可能一念之間、一剎那之間，就把自己境界提高了，而它是不可以把握的一個境界。

現在看「須陀洹」，這是梵文的音譯，翻成中文叫「入流」，也可以翻成為「預流」。入流就是一般白話講的，這個還沒有入流，就是還不夠資格，已經入流了就是夠資格了，是這種意思。夠什麼資格？是以聲聞乘來講，到某一個階段，完成什麼樣的地位。所以，須陀洹可不可以作這樣的想法？作是念──意念，就是想法；我得到了須陀洹果嗎？須菩提說，不是這樣！他不是說：「不是哦？」「不是這樣！」也就是不是一個肯定的名詞，「不是」就是肯定你否定他──「你不是須陀洹！」不是這樣，為什麼呢？因為須陀洹於名相而言，是入流，也就是於名相而言是須陀洹。

「而無所入」──從什麼樣的情況之下，進入到這種修養呢？下面說「而無所入」，不入什麼？不入色聲香味觸法！色聲香味觸法，就是根據六根來的──眼耳鼻舌身意。如果不入色聲香味觸法，是不是眼睛不看見色、耳朵不聽見聲，不進入那個世界呢？我講的這個世界是色塵世界，不是這麼解釋！因為於入流而言，人人眼睛能看、耳朵能聽，可是看到什麼樣的程度？有人說我看人很準，準到什麼程度？要算什麼樣的程度，才叫做準？我聽得很真，要聽到什麼樣的程度，才是很真？這裡談入流不是肯定的一種境界，為什麼？因為關係到色聲香味觸法，這是一個外面的色塵緣境而已；這個入流不是說，我已經進入到色聲香味觸法的境界裡面了，不是這個意思！而是於色聲香味觸法的本身，看到什麼樣的情況，到達什麼樣的境界了，講入流，不入是這種差別。

有的人看小孩子將來有沒有出息，這些話都是不可信，為什麼？成與敗是小孩子本身，做父親、母親、老師的只是一些助緣；有的做父親、母親的為了孩子，幾乎把自己休閒的時間去教育、幫助他，可是有的孩子，的確一講他就聽、他就能理解，可是有的孩子就是不幹！

最近看到一個這麼的故事；有位父親對電腦非常有研究，可是他的孩子喜歡電腦裡面的遊戲！幾乎每天的時間都在網咖裡，父親是搞電腦的，就一直思考，孩子不是不喜歡電腦，可是只喜歡電腦遊戲！站在父親的立場，這不是正業只是一種娛樂、一種消遣，浪費時間，要怎麼幫助他？結果父親除了上班，只要是空餘的時間，就陪著孩子，利用孩子打電腦遊戲的時候，加入他的想法，為什麼？顯現一個什麼遊戲，線上打得很樂，樂完了暫停休息，父親就問他：「剛剛看到這個，有什麼想法？有沒有想過，對你有沒有幫助，有增加一些什麼知識沒有？增加一些什麼經驗沒有？」就是在一種滿足小孩子興趣之餘還加以教育他，所以到最後變成一個什麼習慣？這個小孩只要打電腦遊戲的時候，就會叫他爸爸一起來，父子倆一起來，無形間就讓他得到了好處。

這上面說什麼？如果說到網咖打電腦是不入流，在學校裡進電腦教室就是入流？如果用這種方式分別，是很不可信的。台灣有一個男孩，是世界級的電腦遊戲冠軍，對其他的電腦還是不會，你說他究竟是什麼？有一些就會想到更多──他只是在這個上面有所成就，將來這個能不能養家活口，讓自己這一生能夠好好交代；這就可以發現什麼叫做入流，什麼叫做不入流。

談色聲香味觸法，都是依於本身的六根，跟外面的色塵相接觸而產生的一種緣境；也就是五根跟五塵接觸的是色塵，接觸色塵以後顯現的法；也就是意跟前面的五根接觸，「色聲香味觸」而後顯現有它的事、有它的理叫做法。這是意根的加入，加入之後會產生一種緣境──就是什麼樣的色塵現象，完成一種什麼內容叫做緣境；「入流」不是在意那個色塵，而是在緣境上面的體會，以及所得到的利益來看，並不是所謂入流而無所入──不要入色聲香味觸法，不是這麼看文字！因為色聲香味觸只是色塵，「法」才有緣境可說，在名字相就有所謂的入流，或者是不入流。這一段文字，要用這種方式去看它；尤其經文在翻譯上，為了要迎合中國文字方面的習慣性，以及文字學上面的規範，就會造成照文字解經，解佛陀的道理方法。

像須陀洹可以翻「入流」，也可以翻為「預流」，這個預流是什麼？就好像正取的學生有多少，還有備取的，備取的就是「預」，如講預備軍官，有軍官的樣子，可是他不是正式的軍官，「入流」也是用這種方式看。在中國的文字上看經文，千萬不要在那裡說入、不入，為什麼？明明講「而無所入」，這個無所入，不是說沒有所入，因為對色塵與緣境的關係，是不是進入了它的境界，要這樣去看。（未完待續）