金剛經研討　無為福勝分第十一
／白雲老禪師

接上期：

有一句這麼的話：「真布施不怕假和尚！」是財施嗎？如法嗎？這就是施，講財施、法施兩種內容加上一種精神，以後要去行布施也好，行供養也好，會做得很歡喜。

知道了布施，還要瞭解關係到福德的問題，或者叫做功德都可以，因為這種行為表現的精神，可能得到的利益就是福德或者功德。福德、功德究竟怎麼分辨？先看「福」完成的德性，要有其德性而且是利益的、饒益性的，才能稱之為「福」。所以我解釋功德：「功是一種力量，德是一種修養。」以修養發揮這種力量去幫助人，或是除了財的，或是法的來說，就會完成一種福，會得報。講「福報、福報」，兩個字常常放在一起，對不對？報什麼？通常說：「做善事會得樂果，做惡事就會得苦果！」這裡講的是善，當然得的是樂。可是究竟這一種福的本身，不管財施、法施、表現無畏的精神，做的究竟真的是善還是惡？這就關係到財與法的關係，懂得財施不如法，依法去行施一定要有內涵！所以依於精神的也好，物質的也好，它有一個最大的前提，講究一個「福」字，要有福德，唯有福德才能得到樂的果報！就像剛剛說的，一個喜歡吸毒的人，看他可憐，毒癮一發作給他錢，是惡行不是善行！

這是談一般的現象，我剛剛提到一個問題，對寺院行布施、供養，怎麼去認識布施或者供養？告訴各位，對佛、法、僧三寶可以叫供養，可是對寺院的建設，或是四事供養；就是給與他們色身上的維護，吃的、穿的、住的、用的，都稱之為布施。為什麼布施的「布」是普遍呢？因為付出的並不是針對某一個人，或者某一部分人。寺院，要建寺院，或寺院裡面要添一些設備，布施錢財這些行為，可以稱之為布施；真正談供養是針對三寶，這是對一個寺院來說，可是對平常普遍的大眾來講，我剛剛提到它是平等的。可是這裡面為什麼也談布施？其實幫助任何人，關係到色身、法身的維護，都是一份供養心。

布施的「布」普遍性說什麼？三輪體空裡，說明的就是無相布施──不起分別，生計較執著之心去施，叫做布施，不管是財的、法的都是如此！有時候，佛教徒或到基督教的教堂，或神教、天主教，或伊斯蘭教，到人家的教堂，有的都不敢進去，因為那是外道，我是學佛的！這是很不對的觀念，如果以布施這種行為來講；一個耶穌像，或是聖母瑪利亞像，或是穆罕默德像，或媽祖婆、王爺、三太子這種神廟，神像擺在那裡，也是很多的人崇拜，不能輕視他！有一個問題，我們是佛弟子，進去可不可以拜？不可以！拜就是崇拜他，可以進去合掌、問訊。因為合掌問訊只是打個招呼，就好像普通的人見了面握個手一樣的，可是很多學佛的人就害怕。

我以前說過一個這麼的事，有一次在菜市場，因為這個菜市場裡有一個我認識的，他的隔壁就是賣魚、肉那些攤子，我就看到一個在家的，手上提著已經買好的蔬菜，本來這裡走出去就是出口，他不走這邊，而走賣蔬菜水果的後面，繞一個彎還是走那個出口出去，只是我沒有攔阻他、告訴他。從這個現象上就是說，他不是無畏，而是造成一種有畏──害怕、恐怖都是賣雞魚、鴨肉的，都是殺生的。

一個佛弟子面對這種環境，應該生起的是憐憫之心，不是恐懼、害怕，最起碼每一位佛弟子都會唸往生咒，講到這裡也要提醒各位，很多人遇到這種環境之下，很自然走過，嘴裡就在那裡唸：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」沒有用的！應該念往生咒，不管有沒有效果，至少有一份佛弟子的善心！

往往因為布施的問題，關係到福德問題就會造成很多的誤解，為什麼？看經典上「以七寶」像恆河沙數那麼多，充滿三千大千世界去布施、去供養，得到的福德非常的多！結果就會造成布施愈多功德愈大，想盡辦法布施，甚至於買菜的錢都省一些下來。不是說布施、供養這種行為一定是錯，可是以因果來說，或多或少要擔負一些因果；對這個寺院供養、布施，超出能力表現這種行為，行為好像做得很好，可是有沒有想過，同樣跟你的關係人，也就是家庭裡面的這一家子，對他們是不是有了一些損害的行為？可能說：「不會！節省一點就好了！」聽起來好像有道理，布施要想成為福德，不是你一個人可以決定的。如果是一家之主，不要以為我賺錢，我愛怎麼花就怎麼花，因為這個家庭裡面，都是你的關係人，你有責任、有權利、有義務。如果一個正常的家庭，收入的錢，大概可以準備開支多少，然後我就拿一些錢，出去供養或者布施，在這種不會造成傷害的前提之下，怎麼做都是對的！

可是假使一個月以四個星期來講，現在週休二日，原來跟家庭都成了一種習慣，每一個星期六出門到外面旅遊，星期天回來，為了要布施、要供養少出去兩趟，或者少出去一趟，把這錢省下來行布施、供養，告訴你就造成了傷害，除非原來並沒有這種做法。福德不是出得愈多功德就愈大，不是這麼解釋；是說用七寶像恆河的沙那麼多，而且充滿了三千大千世界，拿這些資財去布施、去供養，以得到的福德來講，是不是多？的確是很多！可是有一個問題，這一個「多」有沒有造成傷害，是不是超出了你的能力？我講的能力，不是說出不出得起，而是這個家庭裡面的關係人，會不會減少了他們的利益？要用這種方式去看。(未完待續)