雲語書摘　伽陀尊者是誰?(上)
／知

             千佛山開山老和尚^上白^下雲老禪師

    誕生於西元1915年(民國四年歲次乙卯)農曆四月四日。

    圓寂於西元2011年(民國一百年歲次辛卯)農曆四月十六日。世緣97載。

 ^上白^下雲老禪師是禪宗臨濟義玄禪師後第40代兒孫，1948年(民國37年)於國內亂世因緣桴海來台，先在軍旅服務十年又百日，後還復僧人本來面目，得繼續行願度眾生之志事。

時寶島人文敦樸，風氣自由，政通人和，國民教育興盛，民眾智識大開，因之佛法亦隨之而興盛。雲公老禪師受師尊^上虛^下因老人之囑，為續保佛法慧命永濟，僧家覺音法脈長衍，囑受法卷於瀛島開創千佛山，冀於瀛島度比丘紹隆天岳山法脈，度比丘尼弘千佛山覺世法音。

老禪師畢生弘禪，曾說：「禪，是我的生命！」

禪就是禪那；靜如處子：思惟修、靜慮；動如脫兔：運用思想，發揮智慧，完成功德叢林。

老禪師自解是：「禪，運用思想而通達理論上的經驗，發揮智慧而完成事實上的篤行，是一種從心性著手的上乘功夫，它可以使你脫胎換骨。」佛法東傳中土，禪門的目標一直是明心見性，老禪師說：「要明心見性必須先修心養性。」

心如何修？性如何養？

請看伽陀尊者的心地發明《阿舍那僧涅陀耶他摩》〈禪那輔行法要〉

老禪師一生的心血就是他老的心地發明──千佛山止觀法門，特以〈伽陀尊者〉之名發表於第85~86兩期的佛印月刊。這止觀法門最初就是〈禪那輔行法要〉，梵文名《阿舍那僧涅陀耶他摩》，其內涵義理便是「在靜態的勝境中發現什麼！」若要發現什麼，則有賴於觀行。

觀行，是自我修養的基礎，也是明心見性的歸趨。

雲公老禪師在〈觀行法義〉中說：

  觀→內視，作深入的認識。

  行→以身、受、心、法四念的住相，作為入處的修正行為。

常說禪觀的修行之道，其實就是觀行解脫之門；所謂內視工夫，必須四禪定已經有了基礎，方能藉四無色定的軌則，逐步修持；也就是在世間的現實生活中，深入的認識自我，探討自己的情識變化，於任何時的起心動念，覺知所煩惱的境相；不因所知的諸法，以致輕忽了而形成障道因緣；因此才有四念處的法住之說。

一、身念處──觀身不淨。

是法，為太過愛著色身，不在意法身的行者，提示告誡。

二、受念處──觀受是苦。

是法，針對五欲八風的癡迷者，告示不可認苦為樂。

三、心念處──觀心無常。

是法，為耽著色塵緣境，使五蘊遷流變化而不能清淨者說。

四、法念處──觀法無我。

是法，因知見偏離，畏諸煩惱，強力於菩提的求得者說。

四念處的原始觀法屬聲聞觀法，所觀僅止自身受益，老和尚教四念處觀則擴而為大乘觀法，將觀身不淨、觀受是苦、觀心無常三處作法的拓延，呈現法的利樂與饒益性，則產生自他兩利與法的圓融，大大提昇法性智慧、功德饒益。

《大念住經》中提示觀行之要，謂：

於身，觀身而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。

於受，觀受而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。

於心，觀心而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。

於法，觀法而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。

什麼是佛法？

佛法，就是分辨世間的相對，瞭解相對的紛擾，予以突破，不為紛擾而迷惑，精進修養而出離；直到入達阿耨多羅三藐三菩提的勝境界，才算是圓具佛陀之法。

雲公老禪師嘗云：「知道法在哪裡，才能見道！」這也是大乘行人觀四念處時所要把握的特點；如此則觀境大開，隨緣任運，周流而不滯。

聲聞行人觀法：目標放在背塵合覺、離苦得樂、出離輪迴，所以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以達到出離的目的。

菩薩行人觀法：不同於聲聞偏空厭離之思想，於「身、受、心」三處起觀；例如觀身為地、水、火、風四大之假合，心為六塵緣影，受為分別妄執、不實如浮泡，本無所有；於「法」做深入認識，調整自我，不與人為敵，進而關懷他人，開發慈悲喜捨的心量，發起道心；然後於身發起生命價值觀，於受做到「甘願受」，於苦能不以為苦，悟心為幻化，如夢幻泡影；於境、相能勘破，則能捨我之執著入空相；進而發四弘誓願，自然契入「無所住而生其心」的通達，完成「與道相應，與生死有關」之相應觀行。

〈四念處〉是原始佛法中修觀的基本要求與課題，根本教義就是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，讓行者基本上很容易就超越人生苦海，出離種種妄境；但於大乘行者而言，自度是不夠的，必須自利利人、自度度人，還報佛恩。

所以千佛山雲公上人所教止觀別樹一格，不同於一般的教觀；僅〈四念處〉一法就跳脫原始窠臼而大放異彩，真如《楞嚴經》裡阿難尊者所讚歎：「頓超十地無難事，不歷僧祇獲法身」。

雲公老禪師的〈止觀法要〉：

 ── 阿舍那僧涅陀耶他摩 ──

〈禪那輔行法要〉，在靜態的勝境中發現什麼！

自 序

  本法門不同於天臺之學，乃是衲僧浸淫禪那法門所發明之心得；本門弟子，依家風之遺範，原本不得自我稱道，即使是有所發現，可以傳授門下弟子，輔導修學之功，亦不得稱道其成，而行八風的造作，危害學佛求道「常隨佛學」的殊勝因緣。

  然而，本法門自從公諸參學，禪七、研習會以來，受益行者，傳佈於有意無意之中，形成絡繹求教之勢；因此，為了利樂行人，破例撰寫成文，廣衍法門，接引來茲，聊行法供養之方便。

  本法門乃是輔助運用思想，發揮智慧的一種方法，適合於任何的宗派，任何的行門，舉凡學佛行者，甚至教外人士，有意修心養性的任何仁者，衹要依之修持，詳加揣摩，必定獲取深厚的利益。

導 論

  知見立，可以見無明本。

  僧身殘命，禪海飄蕩，禪林放野，徼幸落得些許爪泥。

  雖然，漫長的歲月中，難免捕風捉影之嫌，卻也著實備嚐辛苦，精勤歷鍊，方有拙衲發明的簡易止觀法門，導引學人，有門可行，有法可修；如是數十年來，習此法門者，有的耽著名相，有的躑步不前；當然，更有許多進步神速，得大利益者。

  無論如何，這其中總覺得少了些什麼？

  因此，執筆深思，闡述端倪；論知見，說範疇，道流程，談境界，予行修者入禪有道，務期得悉實相無相之妙，得證禪波羅蜜之利，入寂靜究竟阿耨菩提之堂奧。

壹、止觀法門的認識

  止──止於一念。研究、分析、認識。

  觀──觀照菩提。察覺、返照。

  簡簡單單，二十來個字，名之為「法門」，似無奇特處；但是，化簡為繁，從繁入簡，就不衹是自我想像的意識中，那麼平淡無味、不足為道的想法了。

  止、止於一念，行者能否止於那一念？若是意念紛擾，雜妄當前，或者空虛散亂，漫無頭緒；值此時刻，如何能夠把握住任何的一念？即在「息止」之時，而後於一念中研究、分析、認識，確然獲得進入觀照菩提的機會。

  觀、觀照菩提，行者歷經「止念」中研究、分析、認識之後，必然有所發現，發現那一念中所存在的利弊、正負、業道、迷覺等真實面目；尤其是過程中所得，有多少是自我的、非自我的？必須整理所有的發現，予以多次的比較和選擇、沙汰與轉念，然後提昇至「觀照」的修養。

  如何「觀」呢？依於察覺的方法，去蕪存菁，作精緻的比較和選擇；(例如：也可引用唯識學的五重觀法─遣虛存實、捨濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性等實際有效觀法)，然後，於中深刻的進入察覺「道」的蹤跡。基於「道」在「業」裡的微妙諦義，必須作細密而慎審的察覺，方具返照之功，不致產生偏差而混淆覺道；畢竟行者需要照見的不是自我認為，而是具足饒益的阿耨菩提。(未完待續)