《金剛經研討》尊重正教分第十二
／白雲老禪師

經文為什麼說：「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。」後面說：何況有人，還盡能受持讀誦。佛告須菩提，應該知道這一個人，他已經成就了最上第一希有之法；也就是不是可以隨便而說，為什麼一剛開始講「隨說」要特別強調呢？他已經成就了最上第一希有之法，也就是他有了這種修養了。

若是經典所在之處，「若是」不是假若的意思，是猶如，等於的意思，等於經典所在之處即為有佛。有經典所在的地方，這個地方「即為有佛」，不是有一個佛像和一個什麼…，這個「佛」是覺悟的意思；也就是經典所在的地方就有覺悟的機會，只要接觸它；這裡是講覺悟的意思，不是談釋迦牟尼佛。

所以「若尊重弟子」是什麼意思？因為介紹經典本身就是佛弟子，已經成就了最上第一希有之法，也就是很有修養的佛弟子，所以用尊重的心去對他。前面談到四句偈，現在又談到四句偈，究竟四句偈是什麼？哪四句？大家看這部經只有兩個四句偈，對不對？常有人問我究竟是哪一個？我說是經典裡面任何的四句，因為經典是以偈的方式來表現的，不是我們把它翻成這種方式來表現的。

大家看有很多的經典，前面說了一些，後面又用偈或者頌來說，原來貝葉經裡面記載的，都是用偈語的方式，偈語有一個字以至到五、六、七、八個字的都有，都是四句一組。所以四句稱之為一偈，絕不是一般人說的：「以色身見我，以音聲求我」，也不是：「一切有為法，如夢幻泡影」，不是單指這兩個偈。經文裡面任何四句，都可以稱之為偈語，就是我剛說經典原來的記錄是四句、四句記錄的。

現在再看「當知此處」，而且說經典「所在之處」，還強調「即為有佛」的問題，而且一切世間、天人、阿修羅都要供養，就是說介紹佛法，是要介紹佛陀本身的理念，不是介紹自己的認知，這一點很要緊，自己的認知是自我意識，所以依文解義不一定能介紹佛法。這些經文裡面有它的法義，要把它的法說出來，我經常說「講這個幹什麼？跟我有什麼關係？」如果講這個毫無意義、跟我沒有關係，講得再好，就是佛說的也不需要！所以隨機、隨緣還要相應眾生，介紹佛法絕不是照著文字，翻成白話講一講，然後再講一點故事，不是這種方式！

因為經典的表現，有「受持」，就是經常持念，從裡面發現它的法；有「讀誦」，從裡面慢慢發現它的法；還有「書寫」，從裡面發現它的法；還有為「他人解說」，介紹之前，本身先要學，在介紹的中間也會發現，可能表現的不一定是很如法。所以真正對法、對經典，所謂尊重，像對尊重佛一樣，不能以自我意識去讀；每一部經典，都會說受持、讀誦、書寫、為他人說，它是有條件、有規範的。

有時候對經典非常恭敬，因為經是佛說的法，等於是佛，經典也這麼說，結果捧著一部經典就好像捧著佛一樣，有什麼用？記得我講過：「一部大藏經擺在書架子上面，只不過是一櫃子的印刷品！」很多人聽了這個話，說我很不尊重佛陀說的經典？難道大家看到這一本，這就是佛嗎？是！打開來看頭一頁就有佛像，把他當成偶像了！

佛法講究的是道理方法，形成智慧幫助化解問題，如果不能用這種方式面對經典；何況還要自己具備條件能受持、能讀誦、能書寫、能為他人說都可以，不一定非要為他人說，每一部經典裡「為他人說」都是擺在最後，為什麼？受持、讀誦、書寫接觸它，慢慢有了佛法的道理方法的正知正見，不是自我意識的，才能夠為他人說。所以隨機、隨緣來說《金剛經》或者四句偈，為什麼那麼了不得？而且在那個時刻、地點，一切的世間天人阿修羅都應該去供養，為什麼？他就等於佛塔廟！

這裡還有一個知見要告訴各位──平常見到佛塔一定要右繞三匝，對不對？我記得，到一個地方看到有一個塔──納骨塔，就有人在那裡繞塔，很想跟他講：「你在那裡幹什麼？」繞佛塔去印度八大聖地都有佛陀坐的地方，不要看那個土堆，在那個地方繞三匝真的會有功德，功德在哪裡？曾經接觸佛教的經典，以及佛陀的事蹟，在那裡繞，等於釋迦牟尼佛坐在那裡，可以引發你的道心，不是那個土堆能夠幫助你得到智慧；而是這個土堆，釋迦牟尼佛曾經坐在那裡介紹道理方法，幫助人得到覺悟的智慧。

同樣的事，要知道真正的意義，也可以成迷信，也可以成為正知正見，這必須本身要有修養。如果自己真的沒有修養；六波羅蜜裡的忍波羅蜜好了，每一個學佛的人，看到別人傷心難過，看到別人氣憤就會安撫他：「不要煩惱，不要生氣，什麼事情過去就好了！」幾乎人人都會有這一份心，可是得到什麼好處？安慰他難道真的就不煩惱、不生氣了，就不難過了嗎？

為什麼講到福德的問題？也就是這個行為完成之後，有沒有利益？安慰他？還得看平常講話，能聽得進去、談得來、有信任，的確會有效！如果跟他之間有點隔閡不喜歡，想趁這個機會去討好他一下，結果就不堪設想了！(未完待續)