佛說四十二章經　第三十四章　處中得道(下)
／白雲老禪師

沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。

佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。

佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！

急緩得中如何？對曰：諸音普矣！

佛言：沙門學道亦然；心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即

身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，

罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。

為什麼要有理事長、董事長、秘書長、總幹事、總經理？為什麼要有各部門？像三個單位，有個部門大家像是搞不清楚，還是根本不在乎？三個單位，有人事行政部，人事行政部幹什麼？依人事而言，就涉及到考核、獎懲、任用或調職，關係到行政方面，就涉及的太多。即使是總經理、秘書長、總幹事，假使人事行政部門，關係到他的，他要不同意，這個事情還辦不成，有那麼嚴重。除了人事，行政部門還涉及多少事？幾乎有關行政的業務都要管。

行政究竟管什麼？各部門！在作業的過程中叫做「行」，去治理各部門的事叫做「政」，就叫做「行政」，說他管多少？也就是說，各部門所行的有缺失，關係到責任的歸屬、優缺點的鑑定，甚至可能影響到法律上的問題，都要管；其實這些有沒有想過？但對你們來講，這好像是在家人的事情。

在寺院裡，有住持、當家、知客、維那；大一點的寺院，監院裡還有大當家、二當家，甚至三當家。以菩提寺的制度來講，住持就等於是理事長或董事長；當家就等於是秘書長、總經理、總幹事。大家知不知道，佛教寺院裡面的編制，人事行政是哪一個？人事行政，以監院來講，監院裡除了有當家師，另外有書記師，還有監察師、糾察師，包含那麼多。

大家因為不瞭解，動不動就以出家人的方式去看這三個單位，好像都在做在家人的事，其實是自己不懂、愚癡。能搞清楚佛教的組織，對公司也好，協會、慈善基金會也好，就不會有任何意見。以三個單位來講，分別獨立起來，它們的編制還是太粗糙了，沒有寺院的細膩。看寺院裡，知客室裡面就有多少照客？大寮裡的典座部門，涉及到多少的大寮師？常常只是用自我意識，自我的情緒表現，往往表現出來的，就是從來沒有真正佛說四十二章經修過行，也沒有修養。

說到佛法是以世間法為基礎，因為世間法不是好或不好，而是「好」有它的缺失，「不好」也有它的缺失。可是佛法，不是要去否定或去選擇，而是使不好的怎麼樣能更好；好的呢？保留之外，不是更好就能夠完成，而是真正要做到「沒有事」，也就是「恰到好處」！

恰到好處就是沒有事，還有事都不可能做到恰到好處，這就是佛法裡講的中道義！什麼叫中道義？我一直說不管是正面的、負面的、相對的，任何一邊其中都有其道。可是往往學佛的人不去學怎樣覺悟，不會從佛陀的道理方法中，怎麼來培養自己的智慧，只是一味的以凡夫眾生的方式、以自我意識的習氣而去表現。

為什麼自認為是高僧大德的人，還自稱煩惱僧？慚愧僧？我寫文章，有筆名字叫做「休庵」，「休庵」是要休息了、睡覺了、不管了，禪門裡講休處、歇處，休不是休息，歇也不是躺在那裡！「休」，譬如音樂，有休止符，對不對？是到達了完成的結果，「休」是事情完成了，沒有後遺症、沒有缺失了。「歇」是事情辦完了，可以不需要再動它了，可以停止了。

常常以佛教的名相、法相、經文做為擋箭牌，可是從來不會把這些，怎樣融合在現實生活裡，去認識問題、瞭解問題、發現問題。《四十二章經》講了這麼多了，我一直在說，都是談「自我」｜自我的言語行為、自我的意念、自我的五蘊變化！談了那麼多道理，你們一點都用不上，談它有什麼用呢？

從早期出家的到後出家的，你們總感覺老和尚做的事，好像不合情、不合理；老和尚做的事都好像什麼？本來是件大事，好像三句好話就擺平了；什麼事一搖搖頭，老和尚好像就忘了；如果我還是那麼計較、執著，夠資格做你們的師父？夠資格做你們的師公嗎？如果我只是在分別上面去分別，稱得上是老和尚嗎？

尤其你們常常在替我著急，其實我從來不感激你們，為什麼？那叫做白操心、瞎操心，替我擔心這個、那個，最後你們是煩惱僧，我是自在僧。老和尚真的那麼糊塗？你們的出發點是一番好意，甚至是一份師徒的情感，我也理解，可是往往變成，聽我罵你們的一句話：「婦人之仁」。

學佛修行，有修養，到達什麼境界？是裝模作樣嗎？講五蘊的那個「我」是一個主宰，你的「我」──五蘊有什麼修養？講意，意念是那個「我」在主宰，是一種推動的力量，等於一個推手，而後引發你身體的行為、言語的行為；這些道理已經講爛了，有真正去修行嗎？當身體的行為、言語的行為、意念的行為在表現時，有沒有做過調整？

如果這麼說，人都是在舞台演戲的話，不能認定扮演的角色──我就是個比丘尼！我就是個比丘！不能用這種方式，那就等於什麼？我彈的就是一把琴，琴上面有絃，我認為怎麼調就好了；那彈的曲調應該是怎樣？結果只以自己的方式去調整那絃，別人會喜歡聽嗎？甚至還說：我管你喜不喜歡，我自己喜歡就好了；那叫做修行人嗎？是有修養的人嗎？

你們可能都記不得了，我從哪一年開始起說：我以後對一切的事情都隨緣。有多少年了？可是還有人在講：「其實老和尚不是隨緣了，是因為他年紀大了，脾氣也好多了。」用這種方式看問題，因為自己從來沒有調適過行為，也就是說，從來沒有去看過自己！只是比丘或是比丘尼，該扮演什麼樣的角色？真正要怎樣扮演好那個角色，才是最要緊該去把握的呢！

如果只認為自己是個比丘、比丘尼，我跟你講，去掃一塊地都會起煩惱，為什麼？會認為我出家了幹麻還要幹這個？如果要到廚房煮飯給別人吃的話，還是保持我是比丘、比丘尼，那連鍋你都會砸了，為什麼？因為你根本忘了現在扮演的是什麼角色，應該怎麼把這角色做到恰到好處？其實煮飯除了自己的問題之外，就是別人的挑剔，說這個太鹹、那個太淡、這沒有營養、這個壞了……，本來這個人盡了一份心，可是那個講的人卻讓別人煩惱。

為什麼講的人就不會考慮，輪到自己煮的時候又盡了多少心？是不是能讓每個人都滿意？這問題不是在乎誰滿意、誰不滿意，而是扮演這個角色有沒有盡心？有沒有做到恰到好處？以前，我就跟廚房裡面的人說，菜不要煮得太鹹，淡一點沒有關係，另外弄一些比較鹹的擺在旁邊，如果誰感覺菜太淡了，就加一點鹹的東西就好了。

為什麼要告訴大家那麼多？因為煮的人不可能滿足每一個人，每個人講出意見時，往往忘了自己曾經又怎麼樣，記不記得？有時候分配什麼職務，有人不歡喜，我都會勉強叫他做；在做的時候，遇到別人講閒話，做的人就受不了，我就會告訴他一句話：「去跟對方講，你做得好，你來！」

可是當我講這句話時，你們很少去思考我為什麼要這麼講？我能說「你是不是真正沒有做好呢」？我能這麼問嗎？我能跟對方講「人家做不好，你做得好，你來做嗎」？我跟誰講任何話，都會說老和尚偏心，卻忘了自己扮演的角色，有沒有真正以修行的方式去完成修養？修養不是概念，也不是東西呢！而是在不同的行為、不同的事物中，能夠完成修養。

常常有人自己做不好還不要緊，別人在盡心盡力地做，他還要講風涼話：「你真行啊！」再不然呢？忘了自己扮演的角色，就去否定別人：「為什麼要管我！」甚至說：「把你自己管好就好了！」這都是什麼？貢高我慢！根本沒有修行，更談不上修養。為什麼說修行辦道的人就像調琴一樣？琴的絃要怎樣調到恰到好處？恰到好處不是高低的問題，而是彈什麼曲調，等於扮演什麼樣的角色是一樣的。

釋迦牟尼佛為什麼要講那麼多的道理方法？要講那麼多的法門？我偶而發現，是親眼看到、親耳聽到的。有兩個人，其中有一個人表現不好，另外那個人受了委屈，想發脾氣，想表現不歡喜，可是又壓制自己，在幹什麼？「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，想轉移自己的情緒，可是能擋得住嗎？這樣表示好像很有修行似的，阿彌陀佛會管這些嗎？就像有時受到驚嚇一樣的，拍拍胸脯「唷，觀世音菩薩」，觀世音菩薩會管！但表示你從來不敢面對，為什麼不敢？沒有本錢；沒有什麼本錢？修養的本錢！

人的修養，是平常從修行上培養出來的，從身體的行為、言語的行為、意念的行為，去不斷地慢慢修正、慢慢調整，調到恰到好處。這裡的重點一定要把握，調琴絃，不是調得緊、調得緩，或調得慢，或調得高、調得低，不是在相對的上面去認識，而是要彈什麼？要彈什麼就等於表現的角色、擔任的角色，利用這角色去詮釋。

就像人演戲一樣，演什麼角色就要把那個角色做到恰到好處。如果太過於誇張，或根本不像話──太誇張是什麼？像鬧劇；不像話是什麼？叫做胡搞。鬧劇不一定是胡搞呢！太過於誇張，也就等於修行一樣，一下把自己提到某個很高的境界，可是自己在修行上，與修養完成所具備的內涵，並沒有到那個境界。

現在在台灣最普及的現象，有很多人你稱他法師他都不歡喜了，最好稱他長老，為什麼？認為法師已經是很小了，盡在乎什麼長老、大師、法師的，又有什麼用？如果真正扮演長老的角色，有沒有具備長老的條件？扮演大師的角色，有沒有大師的條件？扮演法師，有沒有這些條件？

所以人家稱我什麼長老、什麼大師……，我說乾脆叫我土和尚，要不然叫一聲老師父。這不是謙虛，看看經典上提出來的長老是什麼人物？在小乘部裡的長老，都已經是成就阿羅漢了；在大乘部裡，都是已經成就菩薩了。長老那麼簡單？尤其大師，常常有叫我大師，我會反過來開玩笑地說：「我是煮飯的大師？還是理髮的大師？還是捏腳的大師？」我最不喜歡人家叫我法師，為什麼？法師要具備五明十德呢！十德先不談，五明能

做到幾明？

就有人找出經典來辯說，「《法華經》裡不是說，會念經的也可以稱為法師嗎？」可是真的會念經嗎？照著本子，一個字、一句一句會唸，裡面說什麼？別忘了念經、誦經等於是代替佛陀在宣揚道理方法一樣呢！

很久以前，我講過一個故事：有個團體去在家居士家裡唸經，過去在大陸就是如此，唸經唸完了，每個人有份襯子錢，現在都叫做供養。剛好這團體裡有個沙彌，因為在家居士是學佛的，比丘們的襯子錢都擺在前面了，已經快要唸完了，就只沙彌前面沒有擺襯子錢。等到完全唸完了，比丘都拿著襯子錢下臺了，沙彌就問居士：「怎麼他們都有，我沒有？」他說：「小師父你有，如果你能夠回答我的問題，我給你雙倍。」小沙彌說：「你問！」居士說：「今天唸《金剛經》有一句『阿耨多羅三藐三菩提』是什麼意思？」小沙彌本來就不懂，他靈機一動說「我懂！」居士：「是什麼意思？」小沙彌：「快點唸、快點唸、快點唸。」因為唸《金剛經》的阿耨多羅三藐三菩提，唸得特別快！

誦經法師那麼容易嗎？不要以為《法華經》講五種法師，最簡單的誦經的也可以稱為法師，他是要代替佛陀宣揚他的道理方法呢！只是照著文字唸，誰不會唸？還要我們來唸嗎？不管是什麼身分──在家，出家，千萬不要老是用表相來做為你的角色；一定要把握，現在擔任的是什麼職務？才是應該去表現的角色！如果能夠做到恰到好處，就成功了。

當然剛開始，不一定會那麼好，可是必須要不斷地在進步，不斷地在增上，才談得上恰到好處。