佛說四十二章經　第三十五章 垢淨明存(下)
／白雲老禪師

佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好；學道之人，去心垢染，行即清淨矣。

所以菩薩的願跟佛的願，表面看都是普度眾生，可是菩薩的願，是處在他的環境去普度那個環境裡面的眾生；佛普度眾生，是建立起他的願力世界，來度娑婆世界的眾生。可是在這裡，我要特別解釋一下，不然很容易造成誤會！有人會講，你以前不是說極樂世界的佛菩薩，不能來到娑婆世界度眾生嗎？「不錯！是不能。」可是他可以接引那些依於釋迦牟尼佛所說道理方法的學佛者，而且是依於阿彌陀佛的四十八願所針對的對象。

這是釋迦牟尼佛推薦出來的一個願力世界，娑婆世界的眾生可以往生西方極樂世界，要瞭解為什麼有西方極樂世界？釋迦牟尼佛有介紹道理方法，以及修什麼方法可以到哪裡？西方極樂世界不是說就在西方，這是以三千大千世界來看的；這是我講垢淨的差別境界比較高的認識。

可是知道它的過程、層次，如果沒有到那個境界，就不可能把握，也就是說要有這種修養，才能瞭解它的境界。修行辦道的人千萬不要自我提昇！很多人知道了道理、知道了層次，就把自己定位在高的位置，把其他那些就看成為低。這就是釋迦牟尼佛在經典裡告誡的兩句話──「未得言得，未證言證」，沒有到達那個境界，說已經到達那個境界；沒有完成那種果位，說已完成了那種果位；這叫做什麼？大妄語！

真正講老實學佛修行辦道的人，如果多知道一些道理，多去做一些在現實生活中的修行，而完成某種修養，這不是自己講一講就能說是什麼。所以為什麼佛陀在經典裡講聲聞法的時候，也就是小乘法，只說人生是苦的！為什麼釋迦牟尼佛講菩薩法，也就是所謂大乘法時，為什麼說聲聞乘不是不好，而是不夠圓滿。

可是當釋迦牟尼佛講《法華經》的時刻，也就是講《涅槃經》之前，為什麼釋迦牟尼佛要強調「唯一佛乘」──佛法真正的成就，只有成佛才是究竟！如果不知道佛陀講這些真正的意義在哪裡，就認為「學佛成佛就好了，成菩薩也不好，成羅漢也不好」，釋迦牟尼佛沒有說不好，如果成就的是阿羅漢，因為這是只管自己不管別人，所以有缺失，不圓滿。

如果成就菩薩，你的願也只能在現在成就的環境去度這些眾生而已。如果能夠成佛，就可以建立起願力世界，像阿彌陀佛一樣建立起西方極樂世界，就可以接引娑婆世界的眾生。可是這絕不是自己想一想，立個願就可以的，是需要從修行上去著手，慢慢提昇、慢慢增上，慢慢到達圓滿的境界才可以。當然，也要注意一件事：成佛也不是太難的事，可是也不可以把它看得那麼容易。

只是娑婆世界以人而言，它是修行辦道最好的環境，因為於果報而言，它是有苦有樂的環境，我們處的環境，就是娑婆世界，是跟人打交道的環境。也可以說，一旦成菩薩了，應該最瞭解的是人，就知道該怎麼去幫助人、去度人。所以，在佛陀說菩薩法的時候，為什麼並不說一定要成佛，可是他也不會說成羅漢很好，就是強調菩薩成就。為什麼教你學佛，並不一下就談到成佛的問題？

何況涉及到「佛」字，並不是一般談的果位。講「成佛」，以法相而言，是圓滿他的覺悟，也叫成佛。如果以果位而言呢？或講名字相而言呢？就是佛的結果；只談佛的結果，以名字相來看，不以法相來看，很可能會失去很多，為什麼？如果在娑婆世界處的環境，生生世世真能發願，都能夠來去娑婆世界，那還得要有修養、有本錢！否則，自己業都沒有清淨，談菩薩的成就，只是妄想而已！

談「願」，還得要搞清楚自己能做什麼？依自己最熟悉的，自己可能做的，這樣去發願，那個願才不是妄言。從這上面就可以去發現垢、淨的問題了。如果業不清淨，業不淨肯定就不能成佛道，這佛道就是覺悟之道，是以法相而言，不是以名字相而言，也就是不以佛的果位而言。

所以，千萬不要動不動就什麼佛道、成佛，就擺在名字相或果位。因為名字相的完成，也就是果位的完成，還是要經過法相裡修養的完成；沒有這些修養的完成，怎麼能表現出名字？就到達這種境界？就完成了結果呢？對聲聞乘與菩薩乘而言，雖然有聲聞法、菩薩法，其實釋迦牟尼佛從來不貶低聲聞法，只是希望聲聞乘能夠回小向大。

當初文殊菩薩在法華會上，回答彌勒菩薩的問題，就發現聲聞乘有一種不太好的現象，為什麼？當釋迦牟尼佛在法華會上，講《無量義經》也就是所謂的《妙法蓮華經》時，當場就有五千位都是聲聞乘的優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼離席不聽，離開法會。所以彌勒菩薩問文殊菩薩，為什麼會發生這種事？文殊菩薩告訴彌勒菩薩：現在聽釋迦牟尼佛來講，從緣起到法華的道理方法，整個法會聽完了就知道了。

所以釋迦牟尼佛，一開始就講到為什麼有優婆塞、優婆夷，比丘、比丘尼四眾，五千人不願意聽大乘法，不願意聽實相法義？釋迦牟尼佛說這些人只是厭惡這些苦，希望趕快離開苦，這是一個原因，再一個呢？因為他們原來只修道，以菩提為前提，不修善，所以沒有善的根本，也就是要想聽菩薩法，還得要有福報才行。

同時，聲聞乘在沒有完成阿羅漢之前，可以這麼說，還是少不了有貪瞋癡，有五欲，只是他的嚴重性，從聲聞的初果、二果、三果，每個階層不一樣，當然更不同於人。還有一個最大的問題呢？因為他們修苦集滅道，修八正道，自認為已經有所得、有所成就，就產生了貢高我慢的心態。

舍利弗是十大弟子之一，也是聲聞弟子，是成就了阿羅漢果的。舍利弗提出問題，釋迦牟尼佛解答問題，還鼓勵舍利弗不要像聲聞乘一樣，要回小向大，這是為什麼？因為聲聞還有太多的缺失，即使成就阿羅漢，還有微細的業存在。畢竟是比較自私的心態，就像有錢人一樣，自己很有錢，可是從來不肯去幫助別人，就是一種缺點，所以教聲聞乘要回小向大，迴原來的小法轉向大法，就是要提昇為菩薩法；不只是自己得到利益，自己能夠得度，還要幫助更多的人得到利益，能度更多的人！

前章談到「垢淨明存」的問題時有說：為什麼那些已經證果了的，還把它當成垢？因為以佛性而言，還沒有顯現出來；到達了八地以上的菩薩位呢？就顯現出佛性，只是少了一個願──佛的願。佛的願是什麼？另外建立起理想的世界而度眾生，這個就是最大的差別！所以看簡簡單單的幾個字，如果不瞭解真正的法或法義在哪裡，這四個字，不要兩、三分鐘就講完了，而真正要表現出它的法義，涉及的問題太多。

以菩薩法而言，在釋迦牟尼佛的觀念裡認為在娑婆世界，可以說是「難行能行，難忍能忍」的修行者。要發起菩薩心、菩薩行，的確是難忍能忍，難行能行，反而是完成佛的果位之後，會很好行。像阿彌陀佛是極樂世界的教主，娑婆世界的眾生只要照他的條件，「做到了，我就讓你來我西方極樂世界。」在西方極樂世界沒有業報，所有的一切都是極樂。

以人或以娑婆的眾生而言，的確菩薩的行為最難，因為菩薩面對娑婆世界的苦，要做到苦不以為苦！做到不以為苦那麼容易嗎？就像你們，事實上不怎麼苦，你們就受不了，何況還要面對別人的苦！「不以為苦」我以前說過，要像母親對兒女一樣，其實要發菩薩心、行菩薩道，的確比做媽媽還難，因為什麼？媽媽可以打孩子、罵孩子，甚至脾氣來了，還可以不認孩子，因為在媽媽的心目中，只希望孩子都是乖寶寶。

菩薩不是如此，超出媽媽太多；做所謂的良母都不容易，何況是做菩薩！想想「無緣慈，同體大悲」，談何容易！如果你的垢不能轉化得乾乾淨淨，那麼覺悟的本性能完全顯現出來嗎？只是偶爾顯現，是不是能經常都顯現呢？

「佛性」如果翻成白話，以法相而言，就是「覺悟的本能」，這種覺悟的本能，是不是經常可以表現出來？能經常表現出來就是「明存」，顯示垢已經淨了；偶而表現出來，垢還是沒有淨，明經常存在。其實《四十二章經》是屬於小法，只是我解釋的方式是以菩薩法，就是提昇它來做介紹。

為什麼？畢竟聲聞法在東方人，或說華人、中國人，因為歷史、族性、文化種種……都跟其他的族性不太相同。佛陀說的很多的理念，很多的道理方法，最適合的可以說就是中國人，以華人為對象；因為我們有很多的思想理念跟佛法是相融洽的，這是談到 「垢淨明存」；一定要瞭解，垢要完全清清淨淨，也就是覺悟的本能，隨時都可以顯現出來。如果做到了垢淨明存，偶而顯現出來還不是很好的，最多是體會到什麼、感受到什麼，如此而已，根本談不上是真正覺悟之性。

這是這章大概的重點，大家只要能把握，有了道理和方法，其實就可以知道該怎麼做了。