《金剛經研討》如法受持分第十三
／白雲老禪師

爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

先看這段文字，這部經典的命名，是由釋迦牟尼佛命名的，看很多經典，幾乎沒有這種文字記載，也就是很多經典不會說，這部經該叫什麼名字，不會有人問！可是大部分經典上，都會說出這一部經的名字，有的是釋迦牟尼佛自己在某一些情況下，不是刻意的提出；譬如《妙法蓮華經》這個經題開頭是談蓮花，談蓮花之後，形容人生長在娑婆世界，娑婆世界就是一個五濁惡世，開頭是談這一些。因為在現場將近有五百個聲聞弟子，聽不下去就離席、離開了，所以釋迦牟尼佛才把「妙法」兩個字再提出來。它的意思是什麼？「蓮花」大家知道，是出污泥而不染，聲聞乘就是不想停留娑婆世界，所以厭苦希望趕快離苦。

《妙法蓮華經》這一部經的重點是講菩薩法，這些聲聞乘一開始聽釋迦牟尼佛講蓮花，形容它的概念的時候，聲聞乘認為這個不是他們所需要的。一部經往往用某一些東西形容，像《金剛般若波羅蜜經》，是以金剛來形容。金剛形容的重點在哪裡？是在般若，就是在慧──智慧。像蓮花講妙法裡面當然不能說它不是智慧，可是並沒有標明它的重點是以智慧來說，這裡形容金剛──金剛是一個無堅不摧的利器，是說它的一種威力。

以前介紹般若的時候，我說般若是依於闍那而來，般若翻成為「慧」，闍那是「智」，就是知識經驗。要怎樣運用這些知識經驗，發揮成為力量才能叫慧？就要像金剛一樣無堅不摧，可是它有一個條件，是講般若的方法不是一種摧毀的方法。所以像金剛一樣，還能去摧毀什麼？要有那種威力把所知的障礙、煩惱的障礙，把這一些摧毀。摧毀絕不是說拿一把刀把它劈開，或怎樣把它毀壞，不是這麼說，而是要用智慧的方法。

常看到一個經題，每一部經都會強調一些，說的並不只是一個文字上、概念上，就可以說出了它真正的法的所在。這裡談《金剛般若波羅蜜經》，「金剛」只是形容詞，形容它的一種威力，要把這種威力發揮出來，一定要用智慧的方法，不是一種破壞的方法，因為佛法的目的，是不要造成傷害，還能夠得到利益，這個大前提不能捨棄。

後面說：「以是名字，汝當奉持。」以《金剛般若波羅蜜》這個名字，佛就跟須菩提說：「要去奉持！」「奉」是奉行，是一種行為，這種行為要持之以恆，奉持是這麼解釋。後面說出理由：「所以者何？」──是為什麼呢？「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」這種文字像在做文字遊戲，好像釋迦牟尼佛這麼講，是教人家糊塗，還是教人家有思考的空間，還是究竟說什麼？要瞭解這跟梵文有關係，因為梵文裡面的含義是說不要執著、不要計較，可是又不可以捨棄它，常有這一種語意在裡面；我常提到：「要明辨是非，不要參與是非。」因為「明辨是非」是明明了了，「參與是非」就必定有所計較、執著。

這裡究竟怎麼解釋？「佛說般若波羅蜜」之「波羅蜜」再稍許解釋一下，佛學辭典上是這樣寫：「波羅蜜到彼岸」，可是只說了一個名相的解釋，沒有說出它的法義。因為波羅蜜如果只是到彼岸，講出一個名相沒有方法怎麼去？事實上看看般若波羅蜜，般若的本身就是一種方法，要用智慧！所以前面我提到波羅蜜有六種波羅蜜，就等於有六種方法，十波羅蜜等於就有十種方法；九十波羅蜜表示有九十種方法，要這麼去看！不能只翻成慧到彼岸。

慧到彼岸，第一要瞭解為什麼要到彼岸？彼岸究竟在哪裡？這都是問題。來看看這幾句話；佛說《金剛般若波羅蜜》，是講這部經的名字，可是金剛是一種威力，不是用威力去摧毀、去破壞，而是要用智慧，這是一種智慧的方法。所以「佛說般若波羅蜜」，只是以金剛形容所說的智慧方法。

為什麼講「即非般若波羅蜜」？佛又說是般若波羅蜜，可是馬上又說並非般若波羅蜜，不是矛盾了嗎？「即」就是等時、現時，「非」就把它當成否定，如果用文字這麼解釋，真的錯得很離譜！因為般若波羅蜜只是一種方法，這種方法不能照文字說「慧到彼岸」！不可以用這種方式。因為「即非」是一般從文字上認識，文字上用這種方式認識般若波羅蜜，事實上佛說的不是如此！要這麼去看這兩句話。為什麼？後面肯定說「是名般若波羅蜜」，因為於名字相還是慧的方法，要曉得方法不能表現出來，不能使它成為力量，那個方法只是一個名字，沒有用！

像我從小出家，真正的剃頭刀拿來剃頭，我只剃過一次以後再也不敢剃了，為什麼？因為不會使用那個剃頭刀，一剃就刮掉一大塊。假使說這把剃頭刀是拿來剃頭髮，叫做剃頭刀，如果本身不會使用它，沒有辦法拿來剃頭，可是沒有辦法拿來剃頭，並不表示這把剃頭刀，就不叫做剃頭刀，如果用這種方式看，看這三句話就很容易理解了，也就是方法要能夠使用，使用還不可以造成傷害，還要能得到利益！